窦存

　　式钰年十二时，塾师讲君子不重章，次日回讲，师以无友不如己诘之曰「人不如己，己既不友矣。或己不如人，人亦将不与己友。柰何？则圣人之言岂不碍理？」式钰曰「无友者谓己不必往友他，若他来友己，不可拒也。」师快之。明年回讲嫂溺援之以手句，师曰「男女授受不亲，何以古人但言嫂叔不亲授，不及伯与弟妻乎？」式钰曰「叔亦有童子之年，且不亲授，则弟妻父兄，不言可知，举其轻以见其重也。」师亦快之。又讲堂高数仞一节曰「言弗为则去数端乎？」式钰曰「非必数端可废，谓不若是侈耳。」师曰「待妾可废，齐桓公如夫人者止六人，君子病之。」式钰曰「亦病如夫人耳。」师乃击节曰「有是哉！司马史有清娱之侍，韩昌黎为柳巷之诗，而范文正之倦倦于自栽花，或信然已。」

　　予为诸徒讲天下之士悦之节，旁有人云「孟子何轻谈帝女之色，且何由而知其色之好乎？」予曰「孟子固非谈闺阃者，顾妇有四德，古人亦讲妇容。二女色好，未尝载之于书，若必欲征实，可即娥皇女英之名按之。娥，好也，方言：秦谓好曰娥。又凡夸美女者，必举嫦娥。英，华也，诗故云美如英，又尚之以琼英乎而。韵会钱氏曰『琼英玉色之美』，然则二女纵不必先施毛踏之美，断不同嫫母无盐。而尧以至美之名锡其女可知也。不然，象亦岂未尝见二嫂，而漫曰使治朕栖耶？故张衡西京赋：女娥坐而长歌，李善注，亦引女英娥皇云。况此固孟子准常人之情言，则人情必意富贵家之女为好，必不以贫贱家之女为好，大抵然也。总之，为舜之忧之难解，极言之耳，何得轻议大贤人耶？」

　　西京赋：芳草如积。积字甚微妙。第竟言积草，转逊。

　　或有戏问于予曰「弥子之妻与子路之妻，兄弟也。女称兄弟，而不闻男称姊妹，何耶？」予曰「所谓地法天也，盖阴法阳则可，阳法阴，无是理也。故十月纯阴用事，因谓之阳月，不闻四月为阴月。」

　　释亲：夫之女弟为女妹，礼昏义：和于室人。注室人谓女公女叔诸妇也。威在东曰「夫之兄为公，故其姊为女公。夫之弟为叔，故其妹为女叔。」

　　今一字或圈读数音，颇便童蒙，一览了然，未识例始何时何人。阅张守节史记正义发字例云「古书字少，假借盖多，字或数音，观义点发，皆依平上去入。若发平声，每从寅起当四维之位，平起寅，上在巳，去在申，入在亥也。又一字三四音者，同声异唤，一处共发。如字初音者，皆为正字，不须点发。盖自齐梁人分别四声，而读经者因有点发之例」。是据张说，则唐初已然矣。然亦未言创自何人也。其点易为圈，则近诗钱莘楣养新录云「宋以来改点为圈，如相台岳氏刊五经，于字异音，皆加圈识之。」养新录亦载张氏发字例一条。

　　太玄装卦云「阳气虽大用事，微阴据下装而欲去。」次二太阳用事，微阴当升，阳气装束欲迟之象后之

　　辞人有春归、春去、迎春、别春、送春、饯春等事，当本此装字。

　　古人引典多剪截，友于色斯，贻厥砺乃，干木马卿，马骏方朔等，不一而足。其尤不易解者，夫人娘子曰夫娘，士大夫曰士夫之类。然昔人之割裂亦病也，今人用之典雅矣。

　　今人皆知砥砺其剑，而弗知砥砺其身尸子。人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚说苑。即孔子云「谁能

　　出不由户，何莫由斯道」意。

　　老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。由显而微，逆而溯焉。越绝外传：范子曰「道生气，气生阴，阴生阳」。由微而显，顺而推焉。

　　钱莘楣云「程伯淳之没也，文潞公题其墓曰『大宋明道先生程君之墓』。按明道，仁宗年号也，不当为人臣之私称，而潞公以题墓，伊川受而不辞，皆所未喻，后人亦无议及此者。」式钰窃谓明道者，言其能明达大道，兼能发明大道也。潞公以伯淳当之为无愧，故称之，非取朝廷年号也。且王者制为年号，原以示便于天下，后世共称。虽记载一切，不以为亵，无所避也。即如年号地，年号钱，宋明称年号随意割取一字。钱氏亦尝历举之，而不言其非，乃独不满于程子之为明道，何耶？夫一县一州一府，国家所驭之地耳，年号之钱，为民间交易之需耳，年号之甚至磁铜玉石，凡在琐细玩好，辄各有年号款识。故称其物者，即有以年号呼之曰某某磁某某炉之类，曾不闻有列禁。况人为万物之灵，士为四民之首，朝廷得一巨儒，格物穷理传述着撰，即朝廷之幸，并天下后世之福，是即冠以某王年号，亦所以明某王之得有其人，而天下后世之赖有其人也。是正以公称称之者，公之朝廷天下后世也，私云乎哉？钱氏博洽宏通，时有卓识，而于明道之议，得毋邻于曲谨？夫为臣子者，恭慎为尚；而自古圣王，又无贵曲谨之士焉。程颢字伯淳，弟颐字正叔

　　程子曰「天道甚大，安可以一人之故，妄意窥测？如曰颜何为而夭，跖何为而寿，皆指一人计较天理，非知天也。」考管子宙合篇：鸟飞准绳，大人之义，苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之曰「千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。」程子之言即此义。

　　不羞小节而耻功名不显于天下，管仲之达也。故有鸟飞准绳之论

　　阎百诗四书释地载：陶元淳紫司，交游中亦称有才者，亦好诋宋儒。来告予曰「尔雅释诂：翦勤也，太王翦商，即王季之其勤王家耳，奈何作断商害理解？」予曰「翦勤也，亦云断也。子治毛诗，读至于牧之野，敦商之旅，犹得解作太王勤劳于商乎？」紫司犹强辩，予笑曰「沈秋士尝赠子诗：十年以长惭兄事，万卷初开羡后生，子不记忆乎？方当开卷之时，尚未到开口地。」于是面赤屈服而去。式钰按：论语泰伯章集注：太王因有翦商之志，本一时误笔。紫司当日遂以断商作太王心迹讲，不就国势言，而百诗亦不及沈思，故辄举于牧之野、敦商之旅答之，殊不知此二语，亦祇咏武王事迹也。不然，太王果心乎断商，武王缵之，亦心乎断商，犹谓之奉天伐暴乎？顾自宣尼迄今，通儒鲜或议之，诚谅其心也。惟紫司错认断商从心迹说，故卒与百诗辩，而百诗亦复错认，而强为援证之，自负宿学未免理屈词穷，于是为此刻毒语以抑之。讲学家悻悻如是，可笑已，乃复笔之于书，意将辱紫司于天下后世耶？何以知之？观其自序释地云「予著书冀以垂后」，故知之。虽然，紫司究无甚他谬，而阎氏妄议前王，不容后学，自是斯首之玷已。诗传：翦商之渐，朱子曰非谓翦商之心

　　杨用修曰「汉儒谓汤武逆取顺守，此言非也。易曰『汤武革命，顺乎天而应乎人』，焉有逆而可以顺天应人乎？」

　　学不在多，要在精之也。阎氏之识，固陈人之不如

　　阎氏议子游子夏一条云「按孔子厄于陈蔡，年六十有三。时子游年纔十八，子夏年纔十九耳，而概以文学名数语，截然而止，奇之乎？疑之也。」其意盖以游夏年少，岂竟足以当文学之目，又不敢质言之，故作此闪倏不可捕捉语气，邻于皮里阳秋。嗟乎，阎氏自矜淹博，观其着撰，既数与朱子为雠矣，乃又欲凌厉圣门游夏哉？须知圣门文学，虽亦在乎稽古功深，尤在储其德诣，宏其器识，积之厚以流光，斯尔雅可贵。汉魏而下，载籍日滋，读书者乃第尚博闻强识，至头童齿豁，诩诩然谓之无愧于文学，浅矣。且即以博洽论，又安知游夏聪慧，不早于少小时徧览古籍，六通四辟，乃得居文学之科耶？而仅以习于诗书礼乐史志局游夏哉？如阎氏私意，则子思之十六岁作中庸，尤不能信。古来多有以圣童神童奇童称于书者，谓皆乌有先生可矣。阎氏之妄测古贤如此，甚矣其不知量也。

　　予光州官舍紫薇花下，集饮七古，后有云「三商夕定花湿露，高烛尚可烧钢荷。杯盘重整各一噱，且话风月毋谈他。」时一友云「商当是啇」，并以便用韵本示予。予语之曰「仪礼士昏礼注：日入三啇为昏。疏云『商谓商量，是漏刻之名』。夏子乔莲花漏铭云『五夜持宵，三商定夕』，予即本此，恐便本诗韵不足凭耳。」后见邵长蘅韵略钖部啇字下载：日入三啇为昏，盖早误商为啇矣。又见钱氏养新录，并载高士奇天禄识余：周礼漏下三刻为啇，且以仪礼郑注为周礼，其改日入三商为漏下三刻，并成臆说。则钱氏亦尝讥高氏矣。迩来韵本迭出，为便于习试帖用者悉宗之，且谓漏下三刻为啇，与商字异，俗多误用云，真梦呓也。又华膴之膴读上声，归麑韵，今便用韵本虞韵兼载华膴；葑菲菲上声，今入平声，俱误。予非敢驳前人，若此类者，不得不为拈出，恐贻误无底也。

　　街，风俗通：携也，离也，四出之路，携离而别也。考尸子：子产相郑五年，国无盗贼，道不拾遗，桃李荫于街，莫有援者。街是指野路。如潘安仁西征赋：过街邮，注云「梓泽西有一原之类也」。不然，城市湫隘，人众辐辏，岂容桃李？即有桃李，固莫敢援，无足异耳。汉梁冀传：冀乃大起第舍，寿亦对街为宅。此指城中路，故正字通云「京师街道曰胡衕也」。至今人，则专以城市通道为街矣。寿，孙寿，冀妻也。桃李，韩子作桃枣。事并见吕氏春秋

　　阎百诗谓：集注：储子，齐人也，与后齐相也，几二人。儿迪彝曰「齐人者，因本文耳。孟子尧舜俱例以人，瞷非无位者，可使亦人，则储子可人，后云为相，故从齐相」。

　　小孝用力，中孝用劳，大孝不匮曾子大孝。上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑荀子正论。下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人荀子大略。君以德尊上也，君以义尊次也，君以强尊下也淮南缪称训。上士闭心，中士闭口，下士闭门袭氏注中说引古谚。

　　杨广为太子，父死不问，同心金盒，忍为兽行。及登宝位，尤残刻淫侈，惟恐不至。诚所云「南山之竹，书罪无穷；东海之波，流恶难尽已」。乃以彼聪明才调，风流自诩，观其于东都观文殿前为书室十四间，飞仙锦幔，宫女香炉，随时临幸。尤喜广为著作，犹深冀以才藻垂名后世也。当世有才，方将崇礼之，非特以光朝廷，抑所以彰人主爱才之雅也，柰何悻悻焉惟恐人之出其右。薛道衡以美才杀之，曰「更能为空梁落燕泥否？」王冑以美才杀之，曰「庭草无人随意绿，复能作此语耶？」亦甚于乡里鄙儒相轧名已。更可笑者，及被刃时，曰「天子死自有法，取酖酒来。」夫为天子，一切无法，顾独于一死论法，以斯法处大无道之君乎？立法犹轻。

　　唐太宗英明仁德之君也，贞观丁酉，以武彟女美，年十四，召为才人。迨戊申，太白屡昼见，太史占女主昌，民间又传秘记云「唐三世后女主武王代有天下」，帝乃以李君羡为武卫将军，小名五娘，官称封邑，皆有武字，诛之。求之于外，不索之内。太史令又云「其人已在宫中，三十年，王天下，杀唐子孙殆尽」，帝乃欲尽杀宫中疑似者，而仍止之。夫九年之间，美女武氏在帝意中也，宫中武氏岂有多人乎？帝知之，臣下宜均知之，顾为臣者或拘于杀之无益，知而不言。乃人君国祚攸关，不锄而去之，何哉？试推其隐，盖太宗实见武氏之美，不忍加诛也。亦援太史徒杀无辜之说以自宽，姑含忍之，不欲显白其人也。此太宗当日之情事也。然则武之为祸唐室烈矣，虽曰天命，岂非人事哉。

　　武后年十四为太宗才人，太宗崩时，年二十六，出为尼。三十一岁，高宗大幸，拜为昭仪，旋立为后。高宗崩，后六十一岁临朝。明年所幸冯小宝，使为白马寺僧，名曰怀义，出入禁中。七十一岁命怀义作天堂，时御医沈南璆亦得幸于后，怀义心愠，烧天堂及明堂。仍使怀义更造，怀义内不自安，言多不顺，后阴使人殴杀之。七十三岁，又以张昌宗为散骑常侍，张易之为司尉少卿，盖易之昌宗兄弟年少，美姿容善音律，皆得幸于后，谓之五郎六郎。七十七岁，又多选美少年为奉宸府供奉。朱敬则谏曰「陛下内宠有易之昌宗，足矣。闻侯祥等求为供奉，无礼无仪」云云。后乃劳之曰「非卿直言，朕不知此」，赐彩百端。考武后自少至老，肆淫无状，牝牡虽区，雌雄已忘。其意方以天子有弄臣，妇人为天子，固宜有弄臣也。可笑纂记之人，于明堂一火，谓后耻而讳之，但云工徒误烧。夫后岂以怀义与南璆之争淫争宠为耻哉？特不忍遽诛怀义耳。不然，敬则岂不知陈辞女主，当讳则讳，而以内宠为言，且后又以直言嘉之不较然欤？春秋斧衮，系之一字，武后之耻，诚不敢知之。

　　素读庄子，契其理趣幽渺，文境恢奇，至或有措语之清丽，用字之隽妙者，诚不暇察也。兹为采录于左，与诸学徒共赏之：

　　摘句：

　　解兽之羣，鸟皆夜鸣治之则逆物性而离其所以静其心之出，有物采之物采之而后出耳，非先物而倡也折杨皇荂，嗑然而笑荂音花。折杨、皇荂，皆俚歌，俗人闻之则喜澹然无极，众美从之秋水时至百川灌河未解裙襦口中有珠春雨日时草木怒生

　　裙襦二语，儒以诗礼发冢也。固是好诗，不愧诗人作贼。太玄迎卦：裳有穿襦，男子目珠，似本此

　　摘字句中取一字：

　　作则万窍「怒」呺谓风汝不知夫螳螂乎？「怒」其臂以当车辙「虀」万物而不为义虀碎也，言虽能理离物而不自以为义，无容心也「残」朴以为器，工匠之罪也云气不待「族」而雨族聚也耒耨之所「刺」塞旷之耳，而天下人「含」其聪；胶离朱之目，而天下人「含」其明；「攦」音列工倕之指，而天下人有其巧；「削」曾史之行、「钳」杨墨之口，而天下之德皆玄同其心之出，有物「采」之夫子盍行耶？无「落」吾事子往矣，无「乏」吾事乏落也古之王天下，知虽「落」天地，不自虑也；辩虽「雕」万物，不自说也「宾」礼乐以性情为主 <氵枭>淳「散」朴<氵枭>同浇薄之浇，漓其淳也「洒」心去欲而游于无人之乡颜不疑归而师董梧，以「锄」其色锄去其骄色周德衰，其并乎周以「涂」吾身也并傍也，此夷齐之言此四六者不「荡」胸中则正荡动也汤以胞同庖人「笼」伊尹，秦穆以五羊皮「笼」百里奚以聏合欢，以「调」海内聏音饵，和也