文章缘起

　　（注）《乐书》“黄帝有龙衮颂”。颂，所以扬厉休功而述美盛徳者。勰曰“帝喾臣咸墨为颂。颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋而不入华侈之区，敬慎如铭而异乎规戒之域。抑扬以发藻，汪洋以树义。唯纎巧曲致与情而变。其体如斯。

　　（补注）按诗有六义。其六曰颂。颂，容也。美盛徳之形容，以其成功告于神明者也。若商之那，周之清庙，诸什皆以告神，乃颂之正体也。至于《鲁颂駉閟》等篇则用以颂僖公，而颂之体变矣。后世所作皆变体也。其词或用散文或用韵语。

　　序——汉沛郡太守作《邓后序》

　　（注）序起诗大序。序所以序作者之意，谓其言次第有序也。《史通》云“书列典谟，诗含比兴，若不先序其意，难以曲得其情。汉书言之所起逺矣。至孔子篹焉。上断于尧，下讫于秦，凡百篇而为之序”。按孔安国《序尚书》未尝言孔子作。刘歆亦云“识见浅陋，无所发明，非孔子作。甚明。”

　　（补注）按《尔雅》云“序，绪也。字亦作叙”。言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。又谓之大序则对小序而言也。其为体有二。一曰议论。二曰叙事。宋真氏尝分列于正宗之编其叙事。又有正变二体，至唐栁氏，有序略之名，其题稍变而其文益简矣。又有名序、字序。则列于名字说。

　　引——琴操有箜篌引

　　（注）卫女作思归引。箜篌引则朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。品秩先后，叙而推之，谓之引。

　　（补注）按唐以前文章未有名引者。汉班固虽作典引，然实为符命之文，如杂着命题，各以已意耳。非以引为文之一体也。唐以后始有此体，大略如序而稍为短简，盖序之滥觞也。

　　志录——扬雄作志

　　（注）（志，）识也。录，领也。《书》曰“书用识哉”！谓录其过恶，以识于册。古史世本，编以简册，领其名数，故曰录也。

　　（补注）按《字书》云“志者记也”。字亦作志，其名起于《汉书十志》。后人因之，大抵记事之作也。纪事者，记志之别名、野史之流也。古者，史官掌记时事而耳目所不逮，文士遇有见闻，随手纪录以备史官采择，禆史籍之遗亡，故以纪事■〈括上木下〉之，史失而求诸野，不赖是欤？

　　记——扬雄作《蜀记》

　　（注）《禹贡顾命》乃记之祖。记所以叙事、识物，非尚议论。

　　（补注）记者，纪事之文名，昉于学记。厥后扬雄作《蜀记》。《文选》不列其类。刘勰不着其说。则知汉魏以前作者尚少，盛自唐始也。文以叙事为主，后人不知其体，顾以议论杂之，故陈师道云“韩退之作记，记其事”。今之记乃论也。然《燕喜亭记》已涉议论，欧苏以下议论寖多。又有托物以寓意者，有首之以序而以韵语为记者，有末系以诗歌者。

　　碑——汉惠帝四皓碑

　　（注）《说楛》云“无怀氏太山刻石纪功”，此，碑之始。惠帝四皓碑，为与臣下立碑之始。勰曰“标予盛徳，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈，此碑之制也”。抱朴子云“宏邈淫艶，非碑诔之施。”

　　（补注）刘勰云“碑者，埤也。上古帝皇始号封禅，树石埤岳，故曰碑。周穆纪迹于弇山之石。秦始刻铭于峄山之巅。此碑之所从始也。然考“士婚礼，入门当碑揖”注云“宫室有碑，以识日影，知蚤晩也”。《祭义》云“牲入丽于碑。注云“古宗庙立碑系牲，是知宫庙皆有碑。以为识影系牲之用，后人因于其上纪功徳，则碑之所从来逺矣。后汉以来作者渐盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宫室之碑，有桥道之碑，有坛井之碑，有神庙之碑，有家庙之碑，有古迹之碑，有土风之碑，有灾祥之碑，有功徳之碑，有墓道之碑，有寺观之碑，有托物之碑，皆因庸器渐阙而后为之。所谓以石代金，同乎不朽者也。故碑实铭器，铭实碑文，其序则传，其文则铭，此碑之体也”。又，碑之体主于叙事，其后渐以议论杂之，则非矣。　按史记载，秦刻石辞凡八篇。峄山、泰山、之罘、东观、碣石、会稽，各一篇，琅邪台二篇。碑版，金石之祖也。汤岩夫曰“碑者，悲也。此又纪前人之功徳而思之，安得不悲。”

　　碣——晋潘尼作潘黄门碣

　　（注）碣，特立石也。方曰“碑，圆曰碣。其文如碑。”

　　（补注）唐碣制：方趺圆首，五品以下官用之。而近世复有高广之等，则其制益密矣。古者，碑之与碣本相通用，后世乃以官阶之，故而别其名。其为文与碑相类，而有铭无铭，惟人所为，故其题有曰碣铭，有曰碣，有曰碣颂并序，至于専言碣而却有铭，或兼言铭而却无铭，则亦犹志铭之不可为典要也。铭与韵亦与志同。

　　诰——汉司隶从事冯衍作

　　（注）成王封康叔，作《康诰》。易曰“后以施命诰四方”。诰，告也。训饬戒励之言也。尔雅曰“诰，誓谨也”。古者上下有诰。仲虺之诰，下以诰上也。大诰、洛诰之类，上以诰下也。今诰封赠五品以上。覃恩考绩之臣及大臣勲戚赠谥咸用之。词多溢美，殊乖诰下之体。朱子所谓“君谀其臣”，此代制“王言者之过”也。

　　（补注）按字书云“诰者，告也。告上曰告，发下曰诰”。古者上下有诰，故下以告上，仲虺之诰是也。上以诰下，大诰、洛诰之类是也。考于书可见矣。《周礼》“士师以五戒，先后刑罚。其二曰诰，用之于会同以谕众也”。秦废古法，正称制诰。汉武帝元狩六年始复作之，然亦不以命官。唐世王言亦不称诰，至宋始以命庶官，而追赠大臣，贬谪有罪。赠封其祖父妻室，凡不宣于庭者皆用之，故所作尤多，然考欧、苏、曾、王诸集，通谓之制，故称内制外制，而诰实杂于其中，不复识别，盖当时王言之司谓之两制。是制之一名。统诸诏命七者而言。若细分之，则制与诰亦自有别，故文鉴分类甚明，不相混杂，足以辨二体之异，惟唐无诰名，惟称制，其词有散文，有俪语。今制，命官不用制诰，至三载考绩则用诰，以褒美五品以上官而赠封其亲。及赐大臣勲阶、赠谥，皆用之。六品以下则用勅命，其词皆兼二体。

　　誓——汉蔡邕作《艰誓》

　　（注）《甘誓》“六事之人，予警告汝”。《释名》“誓，制也。以拘制之也”。勰曰“盟者明也。祝告于神明亦称曰誓。谓约信之辞也。三代盛时，初无诅盟，虽有要誓，结言则退而巳。周衰，人鲜忠信，于是刑牲揷血，要质鬼神而盟繁兴，然俄而渝败者多矣。以其为文之一体也。故列之夫盟誓之文，必序危机，奬忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚切，至以敷词，此其所同也。然义存则克终，道废则渝始，存乎其人焉耳。”

　　露布——汉贾洪为马超伐曹操作注补

　　（注）露布者露而不封。布诸视聴者也。按《通典》“元魏克捷，欲天下闻知，乃书帛，建于漆竿上，名为露布。《文章明辨》云“岂露布之初，告伐告捷与檄通用，而后始専为奏捷”云然。二文，世既不传，而后人所作皆用俪语，与表文无异，不知其体本然乎？抑源流之不同也。真徳秀云“贵奋发雄壮，少麤无害。”

　　明文——汉泰山太守应邵作

　　（注）明文者，昭然晓示也。

　　（补注）后世有大赦之法，于是为文，以告四方，而赦文兴焉。又谓之徳音，盖以赦为天子布徳之音也。又，铁劵文，《字书》云“劵约也。契也”。刘熙云“绻也。相约束，缱绻以为限也”。史称汉高帝定天下，大封功臣，剖符作誓，丹书铁劵，金匮石室，藏之宗庙，其誓词曰“使河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔”。后代因此遂有铁劵文。

　　乐府——古诗也

　　（注）《汉书》“汉武帝立乐府”。按《乐书》“高祖过沛，歌三侯之章令。小儿歌之，高祖崩。令沛得以四时歌儛宗庙”。孝惠文景无所增更于乐府，故知乐府之立不起于武帝。武帝第作郊祀十九章而巳，且孝惠二年巳命夏侯寛为乐府令矣。秦始皇坑焚后，亦使博士为仙真人诗及行所游天下，令乐人歌弦之，似亦乐府，第仙真之诗非所以殷荐上帝而配祖考耳。世贞曰“拟古乐府，如郊庙房中，须极古雅，发以峭峻，铙歌诸曲，勿使可解，勿遂不可解，须斟酌浅深，质文之间，汉魏之辞务寻古色，相和瑟曲，诸小调系北朝者，勿使胜质。齐梁以后，勿使胜文近事。毋俗近情，毋纎，拙不露态，巧不露痕，宁近毋逺，宁朴毋虚，有分格，有来委，有实境，一涉议论，便是鬼道，古乐府自郊庙，宴会之外，不过一事之纪，一情之触，作而备太师之采云尔。拟者或舍调而取本意，或舍意而取本调，甚或舍意调而俱离之，姑仍旧题而创出。吾见六朝浸淫以至四杰青莲，俱所不免。少陵乃能，即事命题，此千古卓识也。”

　　（补注）按《史记》“十九章令，侍中李延年次序其声，拜为协律都尉，通一经之士不能独知其辞。皆集会五经家，相与共讲习，读之乃能通，知其意多尔雅之文。”

　　对问——宋玉对楚王问

　　（注）诗云“对扬王休”。《书》曰“好问则裕”。盖对问者，载主客之辞，以着其意者也。

　　（补注）按，问对者，文人假托之辞，其名既殊，其实复异，故名实皆问者。屈平《天问》、江淹《邃古篇》之类是也。其它曰难、曰谕、曰答、曰应，又有不同，皆问对之类也。古者君臣朋友口相问对，其词可考。后人仿之，设词以见志，于是有应对之文，而反复纵横，可以舒愤郁，而通意虑。

　　传——汉东方朔作《非有先生传》

　　（注）《博物志》“贤者着行曰传，传者，转也”。纪载事迹，以转示后来也。其式贵实，书毋泛论。

　　（补注）按《字书》云“传者，传也”。自汉司马迁作史记，创为列传，而后，世史家卒莫能易，或有隐徳而弗彰，或有细人而可法，则皆为之作传，寓其意而驰骋文墨者，间以滑稽之术杂焉。皆传体也。其品有四：一曰史传。二曰家传。三曰托传。四曰假传。

　　上章——孔融上章谢大中大夫。

　　（注）汉定礼仪有四。其一曰“章”。后汉论谏庆贺，间亦称章。独断曰章者，需头称稽首。上书谢恩，陈情诣阙，通者也。

　　解嘲——扬雄作

　　（注）嘲相调也。解释结滞，征事以对。

　　（补注）按《字书》“解者，释也”。与论说议辨，盖相通焉。论议既见说辨，附此。按《字书》“说，解也。述也”。解释义理，而以己意述之也。说，起于说卦。汉许慎作《说文》亦祖其名，以命篇。而魏晋以来作者少，独曹植集中有二首，而文选不载，故其体阙焉。要之，傅于经义而更出巳见，纵横抑扬以详赡为上，与论亦无大异。此外，又有名说、字说，名虽同而所施实异。按《字书》云“辨，判别也”。其字从言或从刂，近世魏校，谓从刀，而古文不载。汉以前，初无作者，至唐，韩栁乃始作焉。然其原，实出于孟庄，盖本乎？至当不易之理而以反复曲折之词发之。韩文《讳辨》一篇全不直说破，尽是设疑，佯为两可之辞，而待人自释。此作辨之体裁，若直直判断，失学者更端之意矣。

　　训——汉丞相主簿繁钦祠其先主训

　　（注）《书》曰“伊尹乃明言：烈祖之成徳以训于王”。训者，导也。顺理以迪之也。祠者告祭于庙也。

　　辞——汉武帝《秋风辞》

　　（注）感触事物，托于文章谓之辞。

　　旨——汉后汉崔骃作《达旨》。

　　（注）旨，美也。令也。达，简言。取达意也。

　　劝进——魏尚书令荀攸《劝魏王进文》

　　（注）上有让徳弗嗣之真，下有钦崇勲业之实，劝而进之。斯两无恧。若宋彭城王义康所谓“谢述劝吾进，刘湛劝吾退，述亡湛存，所以得罪也。”

　　喻难——汉司马相如《喻巴蜀并难蜀父老文》

　　（注）喻，喻告，以知上意也。难，难也。以巳意难之，以讽天子也。

　　诫——后汉杜笃作《女诫》

　　（注）《淮南子》有尧诫。诫，警也。慎也。《易》“小惩而大诫”。《书》“戒之用休语”。君子有三戎（戒？），则戒者，箴规之别欤？

　　（补注）班昭作《女诫》，七篇散文也。文法警练详明。《朱子集注》因而效之縁起。载杜笃所作，岂以七言有韵耶？

　　吊文——贾谊《吊屈原文》

　　（注）《左传》“庄十一年秋，宋大水，公使吊焉”。周礼曰“吊礼，哀祸灾遭水火也”。诗云“神之吊矣”。吊，至也。神之至，犹言来格也。

　　（补注）古者，吊生曰唁，吊死曰吊。或骄贵而殒身，或狷忿而乖道，或有志而无时，或美才而兼累，后人追而慰之，并名曰吊。文滥觞于唐，故有吊战场、吊鏄钟之作。大抵彷佛楚骚，而切要恻怆似稍不同。否则华过韵缓，化而为赋，其能逃乎夺伦之讥哉？

　　告——魏阮瑀为文帝作舒告

　　（注）告，启也。报也。命也。又觉也。使觉悟知巳意也。

　　（补注）又，告，飨神之辞。周礼设太祝之职，掌六祝之辞，考其大旨，实有六焉。一曰告。二曰修。三曰祈。四曰报。五曰辟。六曰谒。用以飨天地山川，社稷宗庙，五祀羣神。汉昭烈祭告天地神祇文。

　　传赞——汉刘歆作《列女传赞》

　　（注）传着事赞叙美也。

　　谒文——后汉别驾司马张超《谒孔子文》

　　（注）谒，白也。访也。请见也。

　　祈文——后汉傅毅作《高阙祈文》