经义模范

经义模范明不着撰人

钦定四库全书

集部八

经义模范

总集类

提要

臣等谨案经义模范一巻不着撰人名氏前有王廷表序称嘉靖丁未访杨升庵得经义模范一秩乃同年朱良矩所刻云云考廷表为正徳甲戌进士是科题名碑有朱艮朱敬朱裳朱节朱昭朱方六人未详孰是以字义求之殆朱方为近乎方浙江永康人其仕履亦未详所录凡宋张才叔姚孝宁吴师孟张孝祥四人经义十六篇其弁首即才叔自靖人自献于先王一篇吕祖谦録入文鉴者也时文之变千态万状愈逺而愈失其宗亦愈工而愈逺于道今观初体明白切实乃如此考吴伯宗荣进集亦载其洪武辛亥会试中式之文是为明之首科其所作与此不甚相等谨案经义模范一巻不着撰人名氏前有王廷表序称嘉靖丁未访杨升庵得经义模范一秩乃同年朱良矩所刻云云考廷表为正徳甲戌进士是科题名碑有朱艮朱敬朱裳朱节朱昭朱方六人未详孰是以字义求之殆朱方为近乎方浙江永康人其仕履亦未详所录凡宋张才叔姚孝宁吴师孟张孝祥四人经义十六篇其弁首即才叔自靖人自献于先王一篇吕祖谦録入文鉴者也时文之变千态万状愈逺而愈失其宗亦愈工而愈逺于道今观初体明白切实乃如此考吴伯宗荣进集亦载其洪武辛亥会试中式之文是为明之首科其所作与此不甚相逺知立法之初惟以明理为主不以修词相尚矣康熙中编修俞长城尝辑北宋至国初经义为一百二十家稿然所録如王安石苏辙诸人之作不能尽知所自来世或疑焉此集虽篇帙寥寥然犹见经义之本始録而存之亦足为黜浮式靡之助也

乾隆四十六年五月恭校上

总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

总校官（臣）陆费墀

●经义模范原序

丁未冬表访太史杨升庵得经义模范一帙乃同年朱良矩所刻也退观之义凡十六篇易义二篇为姚孝宁余篇则蜀先贤广安张才叔中江吴师孟简州张孝祥也夫经义盛于宋张才叔自靖人自献于先王之义吕东莱取之入文鉴与古文并传朱文公每醉后口诵之至与诸葛武侯出师二表同科我成祖文皇帝命儒臣纂集尚书大全以其义入注经义之盛无踰此篇选者以此特轧巻首有见哉其余十五篇皆称是葢出于胸臆之妙非口耳剿说如今之套括也临安大邦伯左绵东崖胡公属表序而重梓之非惟表蜀之先贤抑恵我滇后学之盛心乎敬序以复于公云嘉靖丁未十二月立春日钝庵王廷表序

●钦定四库全书

经义模范

自靖人自献于先王　　张才叔

君子之去就死生其志在天下国家而不在一身故其死者非沽名其生者非避祸而引身以求去者非要利以忘君也仁之所存义之所在鬼神其知之矣昔商之三仁或去或死或为之奴而皆无媿于宗庙社稷岂非谋出于此欤此其相戒之言曰自靖人自献于先王盖于是时纣欲亡而未悟也其臣若飞廉恶来皆道王为不善而不与图存若伯夷太公天下可谓至贤者则洁身退避而义不与俱亡夫商之大臣而且于王为亲惟王子比干箕子微子也三人欲退而视其败则不忍欲进而与王图存则不可与言虽有忠信诚悫之心其谁逹之哉顾思先王创业垂统以遗其子孙设为禄位职业以处天下之贤俊俾相与左右而扶持之期不至于危亡而后已子孙弗率亡形既见而忠臣义士之徒犹不忘先王所以为天下后世之虑以为志不上达道与时废乱者弗可治也倾者弗可支也而臣子所以报先王者惟各以其能自献可也虽然臣子之志不同而欲去就死生各当其义不获罪于先王非人所能为之谋其在于自靖乎盖自商祀之颠隮则微子以为心忧而辱于臣仆不与其君俱亡箕子比干之所以羞为也微子抱祭器适周以靖后则奉先之孝得矣比干諌不从故继以死则事君之节尽矣箕子以父师为囚犹眷眷不去则爱君之仁至矣其死者若愚其囚者若污而其輙去者若背叛非忠也然三子安然行之不以所不能而自媿亦不以所能而媿人更相劝勉以求合于义而不期于必同夫所谓先王所望于后世臣子者惟忠与孝也故微子之去自献以其孝比干以諌死箕子以正囚则自献以其忠是非三子茍为也处垂亡之地犹眷眷乎天下国家而不在一身故其志之所谋各出其所欲为以期先王之知耳古所谓较然不欺其志非斯人之谓乎虽然书载微子与箕子相告戒之辞而比干不与焉何则人臣之义莫易明于死节莫难明于去国而屈辱用晦者亦所难辨者也比干以死无足疑故不必以告人而箕子微子不免自靖人自献于先王者重去就之义而厚之故也不然安得并称三仁哉

乃遇汝鸠汝方作汝鸠汝方　　张才叔

因人以为书必即人以名其书夫圣贤之书所以达圣贤之心也伊尹之适夏尹之本心也而其复归于亳非尹之得已也尹之此心孰知之而犹幸有贤者之可语也鸠方之贤即尹之俦匹欤而尹之入也适然遇之于是作书以贻二人名之曰鸠方焉或者鸠方有以明尹此心也乃遇汝鸠汝方作汝鸠汝方尝谓圣贤之心惟圣贤能知之惟其知心者各以类而合故相与以论心者亦各以类而见也是故稷契之志不以语朱鲧夷齐之懐不以语蹻跖以其心之不相孚也然孟明之遇叔向涤器而语伍举之遇声子班荆而言以其心之胥契也然则圣贤藴不得已之志卒然遇夫知心之人安得不为之倾写耶茍惟气类之不侔意向之不合则遇阳货于途且将逊辞以却之矣遇宋牼于石丘且将昌言以排之矣尚何至于作书以相告焉且伊尹遇鸠方于北门也果何所见而作鸠方之书也又果何意耶盖道行于天下伊尹之本心也尹事天子而不事诸侯也方其从容莘野之中固有望于桀之来聘也而汤币至焉其所以幡然于三顾之余者非有意于汤有意于桀也汤之进尹于桀也礼也尹因汤以进于桀也亦尹之素志也尹去亳而适夏则汤无负于桀而亦无负于伊尹无媿于心而亦无媿于君是行也尹固真足以使是君为尧舜之君矣真足以易狂作圣而存夏祀于垂泯矣独奈何存亡有定数而桀之心终不可回天运有废兴而夏之政终于可丑桀既无心尹亦莫进归与归与行与子旋与千里而见王是尹所欲也不遇故去岂所欲哉昔也烝然而来今也怅然而返则夫尹之入北门也其心宜何如耶行道迟迟中心有违焉得君子以写我悲而不意鸠方之适相遇也于斯时也则作鸠方之书以述自夏归亳之意尹岂能以自已哉想夫拳拳王室之忠恻然于议论之余忧深思逺之虑隠然于辞意之表意其必曰夏其沦丧我罔为臣仆也不然必曰诲之谆谆听我藐藐也不然必曰嘉遯之吉违之一邦也是心也人虽未必知而汝鸠汝方必知之众人虽未必察而汝鸠汝方必察之矣言旋言归固将所以事桀者事汤移所以许桀者许汤夫既不能为有夏计当为天下计耳其书不可见其心犹可想惜乎有其义而亡其辞汝鸠汝方之贤不可考矣意者伊尹之适夏鸠方亦同此心也今自夏而返知夏之不足与有为也则尹之心安得不于鸠方而言之吾是以知鸠方者亦尹之流亚也嗟夫世之盛也贤者以身载道相与作书以鸣治道之懿伊陟之赞于巫咸周公之告于君奭是也谈笑以道之者也世之衰也贤者以道载身相与作书以述其不得已之懐微子之告于父师伊尹之告于鸠方是也涕泣以道之者也故曰咸乂君奭之书所以处贤者之常鸠方微子之书所以处贤者之变观书至此可为三叹也

恵迪吉　　张才叔

循天下之至理故得天下之至顺夫有此理则有此顺非于理之外复有所谓顺也吾身所行一与理违则乖戾出而乘之矣惟夫心不茍虑必依于道出入起居斯须不离道之所在吉之所在也冲和之气贯于一身百顺之备不越诸此尚何舍是而他求哉此古人视履考祥之学也故禹之谟曰恵迪吉夫圣贤之为善皆所以尽其分内之当然而事之不可必者圣贤初不计也谁能出不由戸何莫由斯道也道不我离而我自离之则无以自别于日用不知之凡民故夫惟道是由圣贤所以行着而习察也至于吉凶祸福闗于所遇亦听诸分定而已矣岂得而预期之哉呜呼吉凶祸福之际有性焉君子不谓命也元命可以自作多福可以自求亦惟理无不顺非由外来有则俱有无感不应非深于学者不能知之人惟梏亡于旦昼则夜气之不存物至而化物而本心之不省其所趋向其所动作皆人欲之私也皆血气之用也丧其虚明广大之体而泯其三才并立之灵凶孰甚焉祸孰大焉惟夫反之赤子之初验之良知良能之际率性而行不杂以伪自身而家者此也自家而国者此也自国而天下者此也至理所在无一息之或违则元吉之福无一息之或间见面盎背俯仰无愧怍与天地同流与鬼神合徳恵迪则吉而吉不在道之外矣嘻此禹之告舜所以深明吉凶之故也昔者诗人言后妃之逮下而谓之福履则福履不越乎逮下矣箕子言皇建有极而谓之敛福则敛福不离于建极矣使吉在道外则福可徼使凶在逆外则祸可避圣贤所以终日干干者为已之学而已明乎大禹之说则六十四卦之吉凶可黙而识也

巢伯来朝芮伯作旅巢命　　张才叔

逺人之奉上以礼虽有以见夫一王之分大臣之谕下以书则有以感夫一代之兴夫以蕞尔小邦获自通于上国兹岂事之异也哉而特屈夫王臣之尊故勤于一书之作哉此必有闗于兴亡之大故者矣巢虽南方小国具旅尝与知夏商之兴亡今转而周服为周之朝焉巢之礼固常礼也而存亡之变则非常礼也芮伯因所见而有感因所感而作书巢命之旅岂陈武王之盛徳意必及于兴衰之由来矣不然天下同心戴周不减于巢也芮伯岂为一巢作一书哉旅獒之书有曰巢伯来朝芮伯作旅巢古者见新君则有朝虽小国必预礼之常也纪大事则有命小事则必略智之大也周之甫兴普天之下维周之命巢虽小国奉职来朝要亦常礼云耳芮伯王卿士也屈卿士之重下慰小国之来不惟慰之且策命焉不几于事之不伦乎借使欲示天下尊王之心则虽南巢之大不敌也借使欲示天下服逺之效则虽南巢之逺不加也抑嘉其僻陋之微一旦能自亲于宗周壮丽之邦欤如庸如濮诸国皆僻在江汉之南牧野之会尝与矣未尝有命以荣其归也然则芮伯不命于他而独命于巢其必有以当芮伯之命矣古者纪大事则以命小则略巢不闗于盛衰之故则芮伯之命决不作芮伯之命既作则巢必有闗于盛衰之故且巢居于春秋介吴楚之间固僻居之小国也然当夏之亡商之兴南巢之君所与知也今巢伯犹故也而商之盛又转而为周焉巢也亲闻三代之兴亡乂侯服于周之臣属当其来朝也武王独无感于心乎芮伯独无以广武王之意作书以纪其事乎想其旅巢之命也不惟闵其跋履之劳必有以悼存亡之故不惟奬其受命之新必有以明天命之在徳也玩其旨究其辞必谓夏无道而商革之巢君之所闻而知也商不道而周又革之巢君之所见而知也祸福由人吉凶在徳继自今周之君其世世修徳与巢君共保此基图也巢之君其世世辅周与我共保此富贵也嗟夫是命也岂独夸周之徳哉商之事商不自知而后人悲之后人悲之而不监之将使后人而复悲后人也巢命之书又可以监成周之君矣夫子定书与春秋同一笔之载茍非闗于大故者夫子删定之矣独于巢命有取者其有见夫兴亡之大故也欤慨巢之君当周之兴也越国来朝不惮千里之逺及周之衰也日见侵削卒居蛮荆之邦考之春秋文之十二年楚人围巢巢盖不竞于楚矣及襄之二十五年楚子伐巢而巢盖属于楚矣何前日自强于上国今乃自弃于荆蛮乎巢盖不能自强也周亦于是而不振则是巢之君不与夏商同其盛衰而与周同其盛衰矣孔子修春秋而定书岂独悼巢伯之感抑重天王之感矣然则褒巢伯者夫子也

异畆同颖献诸天子　　张才叔

必假诸物上天所以呈至和之瑞必达诸君人臣所以推至和之本盖有至和之朝斯孕至和之物非臣下所敢干也而谓私诸已可乎同颖之禾特生于唐非为唐也有成王周公之懿上天寄迹于唐以呈其瑞也天为君臣而呈其瑞天之应不为虚出矣唐叔有诸已而不达诸君不其虚上天之赐也哉嘉禾之来献所以彰君臣之有道而发扬上天之贶也是献也其诸异乎献谀之献矣以异畆同颖献诸天子所以见于微子之命夫野人食芹犹思献于至尊有所有必输所有常也不闻以嘉禾献也意其为希世之寳欤非不能来献其琛如淮夷也嘉禾则非寳也意其为风土之产欤非不能毕献方物如四夷也嘉禾则非产也唐叔之献意有在矣大抵有道文明之祥必有圣人在乎其位而明良相逢之会则造化之功不能私其秘矣同颖之禾发于唐其果何所从出哉有臣无君不足以当同颖之祥有君无臣亦不足以当同颖之祥维此成王幼冲也而贤繄彼周公重臣也而圣圣贤一堂以君臣之和散而为天地之和以天地之和酿而为嘉禾之和则夫禾者和也唐之禾非唐之禾周之禾也唐叔也见其应思其感宜何以哉不有王者盍献之乎想其一介行李诣阙以朝于王所如曰天子之臣其谨守天子之分地今兹封人来告嘉禾之秀骈颕某邑予小子罔敢知于兹寔维我君寔维我相罔不同心克受兹祥敢使下臣致诸执事是用昭我君臣之盛徳猗欤休哉嘉禾之未献则至和之瑞不于周而于唐嘉禾之既献则至和之瑞不于唐而于周窃意唐叔自唐而来农夫相与歌于野曰幸生圣人之世获覩斯瑞也唐叔至周而朝官吏相与庆于庭曰吾君相一徳一心当亦不忘斯瑞也虽不必咏既醉鳬鹥之雅而知其太平君子矣虽不必歌丰年噫嘻之颂而知其盛徳形容矣噫明良有歌可以想君臣之懿矣金石有铭可以述功徳之崇矣独怪乎成周君臣之盛人不自明而冥冥太空独明之成王方疑周公也天则偃禾以明之成王方信周公也天则起禾以明之天非夸其君臣有道之贶也彰君臣之有道正欲君臣念斯贶以保斯民也唐叔探天之心不私诸已而献于周载之青史惟徳动天之证虽至今而犹在然则唐叔发禾之秘其亦有功于天与噫后世有祥瑞之献则近于谀嘉禾之献非谀也后世有符命之献则失于妄嘉禾之献非妄也君子曰成周有道之君臣也唐叔有道之诸侯也嘉禾有道之休祥也欲观有道之盛舍周何以观哉

念哉圣谟洋洋　　张才叔

心茍切于所思则训常形于所见大抵训无存亡心有念否念则此训常目击也不念则此训皆陈言也太甲继汤之后汤之谟训未泯也太甲惟不念则已茍有念焉则无日不接于目见汤之谟岂不洋洋乎念中哉若犹未也则训虽在耳犹无闻也故伊尹明言烈祖之成徳以训于王曰念哉圣谟洋洋此其旨也且圣有谟训谟训何尝不在乎然有仲康则知而昏迷则罔闻知焉无他念不念之间也皇祖有训祖训何尝不在乎然有五子则知而游畋则罔闻知焉无他念不念之间也一代之兴必有一代之谟训具在方册传之故老初岂有存亡之殊哉大抵是训之存非训之存也有人心焉则是训为常存是训之亡非训之亡也无人心焉则是训为常亡况成汤肇商之业其垂言贻训于后人固未甞不灿日星而铿金石也自其从諌检身则有创业之谟训在焉自其三风十愆则有垂统之谟训在焉太甲嗣有令绪其道统之遗音可想矣而所以未忘其音者则又在太甲念不念间耳太甲不知念则训自训也太甲自太甲也犹草木荣华之飘风鸟兽好音之过耳也如其念也则汤之训随念而形无一息之不念则汤之训无一息之不洋洋乎吾耳目也岂必诵遗编而对简牍哉屋漏暗室茍兴一念则视无形听无声忽忽乎其欲见洞洞乎其欲闻洋洋乎如在其上如在其左右矣嘻使太甲果及于从諌检身之谟也则必领阿衡之戒勤允徳之修必不负成汤之创业可也使太甲果念于三风十愆之谟也则必塞纵欲之源谨礼度之守必不负成汤之垂统可也闻其训者犹不之念而图终尚勤于告戒焉吾固知前日之几坠典刑者汤之训非加损也太甲之罔念闻也今日之无忝尔祖者汤之训非加益也太甲之能思庸也水中之天则水上之天也鉴中之面即鉴外之面也简内之训即念中之训也又岂有二物哉噫六经皆圣言也今之人潜心一念则圣言森乎在目矣敢有负一圣言哉惜乎念不在此吾因尹之言而有警