论学绳尺

　　相求而舞蹈于虫鸣螽跃之地【易乾卦云云又诗不知手之舞之足之蹈之也又草虫篇喓喓草虫趯趯阜螽】则徳泽之洽充然大顺【题注】颂声之作流于无穷【食货志君有余财民有余力而颂声作】非所谓无声之乐耶【此是仁义之中有乐应极和所格而乐成焉　记孔子闲居夙夜基命宥宻无声之乐也】是二圣人者果何修而得此于天下哉【设问】汲汲之诚有加无已【应冒头力行不息意　扬学行尧舜禹汤文武汲汲】故其治之极致有不可得而形容者矣【应冒头底于极致之地】世之人主【后之人君要引入汉文帝】求于旦暮之功【无道久化成之功】索诸形器之末【徒求制礼作乐之具】又乌覩乎汤武之所谓仁义礼乐乎【安知二圣人本意仁义之中有礼乐】汉至孝文【入文帝来】休养生息亦六七十载矣【景帝賛汉兴扫除烦苛与民休息文景五六十载之间移风易俗黎民醇厚】以寛厚之资而介念于化民之道【文帝賛专务以徳化海内殷冨兴于礼义几致刑措乌乎仁哉】其躬行也其为凖也【贾谊賛孝文黙躬行以移风俗东方朔传文帝以仁义为凖】仁义之道视古庶几焉【下语有斟酌】至于礼乐之事则谦逊未遑【出贾谊传详见冒头注　应冒头君子固知其不能以易其未遑之念】吁礼乐岂仁义外物哉【仁义之中有礼乐】帝特未有志汤武之仁义也【谓文帝当如汤武之仁义】果有志于汤武之仁义【粘上文】则不待制礼而礼之实已着不待作乐而乐之实以形【谓仁义之中自有礼乐不在于求制作之具】贾谊之言【引本文】葢非徒以汉望帝【文帝】而必以商与周望帝也【以商汤周武而望文帝缴尽本意】虽然不特谊之言也【又引一人来证谊之言】王通氏论七制之统天下葢有取于汉之仁义然终之以礼乐则犹为帝憾焉【中説天地篇七制之主其以仁义公恕统天下乎云云其有以结人心乎终之以礼乐则三王之举也】葢惜其已彷佛于仁义之万一而未能极其道之成【讥文帝行仁义之未至也】三代而上礼乐达乎天下三代而下礼乐徒为虗文【唐礼乐志全文】此汤武之志所以不复见于汉也【应前语】君子观贾谊王通之言仁义则知文帝之所以得为文帝【褒文帝仁义庻几乎古】观贾谊王通之言礼乐则知文帝之所以止为文帝【贬文帝礼乐不及乎古】谨论
　　立説贯题格　此篇与汤武仁义礼乐论同意
　　三王法度礼乐如何　　　　　　　常　挺出处【荀子大畧篇言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王三王既定法度制礼乐而传之苟不用而改自作何以异于变易牙之和更师旷之律】
　　立説【为法度者君道也为礼乐者师道也君道要与师道相维三王因人心有和顺之机作为礼乐道迪既久然后建一法立一度可以更千万世而不变者是其君道与师道并行也】
　　批云【文字体面亦有本祖真得省阐作文之法】
　　论曰法至圣人而止【指三王】圣人之治至于尽君师之道而止【君道指法度师道指礼乐　且包题未説出有礼乐而后有法度意】葢君道立则天下无余法【法度】师道立则天下无余理【礼乐　君师二字本之尚书天佑下民作之君作之师】君道不与师道而相维【粘上君道师道字反下】虽有良法美意其何以行之哉【谓苟非先以师道而教礼乐则不能以君道而立法度　孟离娄上徒善不足以为政徒法不能以自行】三代之兴【正説三王】更数圣人而植立千余年之天下【説三王为治之道】殚智毕力以为经世之规模【殚毕皆尽之之义】是岂徒法云乎哉【岂是徒然之法度必有礼乐为之先】道莫大于君师【照君师二字】圣人迭出而任之【任君师之道】导迪人心措之极和极顺之内【先导之以礼乐　记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺　此是效前篇主意】彼其心志浃洽于道教之久【谓浃洽于礼乐之久】一旦有所设施【谓立法度】则其耳目狎熟以为吾圣人之立法议制皆遗我于便且安之地也【谓人心知礼乐则知法度】有顺从而无强揠【强揠逆而不从之貌】有和怿而无睽疑【和怿乐也暌间疑贰也】兹其一法一度之立可以更万世而不变【而后可以立法度于长久】是非不能变三王之法度【唤下文】而三王礼乐之教有以维法度于不容变也【发尽主意】法度立于君道礼乐出于师道【分晓説出主意】君师之道并行此三王之法度礼乐所以为尽善也欤【应破题君师字缴尽主意】三王法度礼乐请申荀卿之论吾尝求其所谓法度矣【双闗起把法度与礼乐对説】关睢麟趾之诗则有其意【详见毛诗关睢麟趾之篇又明道语録有关睢麟趾之意而后可以行周官之法度】小雅鱼丽之诗则不多辞【小雅六月诗鱼丽废则法度缺矣】葢致太平一书则圣人之心术智虑无遗焉【唐楮无量建议周礼者周公致太平之书】吾固知法度者君道之所由立也【应冒头法度立于君道】至于礼乐者【对法度説】果钟鼓云乎哉果玉帛云乎哉【语十七礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉】求之六经格言礼一顺也乐一和也【注见冒头】和顺之外无礼乐【礼乐不过和顺二字而已】礼乐者诚师道之所自出也【应冒头礼乐出于师道以上双关説未分轻重】　然则礼乐与法度二欤【设问】曰礼乐固与法度二【答上文】而法度自礼乐出则一也【归重在礼乐上】何者【唤下文】圣人以一身而任君师之责【緫君师字】君道师道防于圣人之一身【应冒头圣人之道至于尽君师之道而止】法度礼乐安得岐而二之【岐分也言法度自礼乐出不可分而为二也】大扺礼乐者人心和顺之本也【应上和顺之外无礼乐】本此和顺则法度可以行【有礼乐则有法度】失此和顺则法度虽欲行而不可【无礼乐则无法度】先王立法议制【法度】将于人心而强矫之耶【有礼乐则和顺】将于人心而和顺之耶【无礼乐则强矫且疑辞双下】此君道所以待师道而并行也【应冒头君师之道并行】故自吾师道之立也【先立师道教之以礼乐】以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和【见冒头注】人心安于和顺之天【緫上和顺二字】知有礼乐则知有法度【主意分晓】然则师道立而君道亦至矣【应君道师道字】吁此言治者止于三王而三王之治亦至于尽君师之道而止也【应破题语原题发明法度出于礼乐照主意用君道师道相维之説】思昔三王之兴【正讲本题】上继三皇五帝鸿荒之治【三皇谓伏羲神农黄帝五帝谓少昊颛顼高辛唐尧虞舜】下开百千万世文明之运【文字体面】以开辟天地之规模而极世变江河之思虑【世变犹江河愈趋愈下】中间千有余年【夏四百年商六百年周八百年千有余嵗出贾谊传】所以维持人道之大经【人道谓法度】接续人文之脉络【人文谓礼乐】葢于数圣人有望焉【指三王】圣人亦曰君国子民之道不容一日不尽心父师不及之功尤不可一日而无教【先入教以礼乐意　记礼运人其父生而师教之】是故礼人心之礼也乐人心之乐也【只是以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和意】圣人因之而教礼乐焉【归三王教之以礼乐上来】叙为彞伦【书洪范彞伦攸叙】修为人纪【书伊训先王肇修人纪】置之充然大顺之域【记礼运大顺者养生送死事鬼神之常也此是人心之礼】夏簋之用殷辂之乘周冕之服不与焉【语五注簋黍稷之器夏曰瑚又语十五乘殷之辂服周之冕　与去声三王之礼不在此】洽为徳泽【贾谊治安防汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽】流为雅颂【汉薛道衡传禹汤文武功济生民声流雅颂】纳于蔼然至和之中【乐记乐者天地之和也　此人心之乐】大夏之兴大濩之作大武之奏不与焉【全是步骤王胄汤武仁义礼乐论正讲　前礼乐志禹作夏汤作濩武王作武又礼大司乐以乐徳教国子大濩大夏大武　与去声三王之乐不在此此处全学前篇步骤】当时之所谓礼乐【説人心之礼乐】惟见其四极和宁而已【栁涂山铭夏后氏勤劳万邦和宁四极】惟见其万民咸恱而已【书太甲汤子惠困穷民服厥命罔有不悦】惟见其江汉无犯而已【诗汉广文王美化行乎江汉之域无思犯礼　三王时人心礼乐如此】斯民难与虑始者今可与之乐成【此语出左传又见下注】相与立法葢不独已日而乃孚【易革卦己日乃孚注生民可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚】是何也【设问】教之以师道也既至【应师道字】则与之相从于君道也固冝【应君道字谓能以师道而教礼乐则能以君道而立法度矣】一旦创为法度斯民不惊且疑安其教则安其政矣【应冒头有所建立设施则其耳目狎熟以为圣人之立法遗我于便且安之地】故井田什一之法行天下知其遗我冨实矣【后祭祀志井田什一三代之所同】肉刑三千之制立天下知其导我向善矣【书吕刑穆王训夏赎刑云云五刑之属三千】创为校庠序之规知其教我也【孟滕文公下夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也】设为封建之制知其字我也【唐萧瑀传三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为之籓屏】人心未易晓明立一法而犹不听【谓人心知法度之教】三代圣人一法度之立而斯民共之如律度量衡之不可易【要引法度归礼乐上　书舜典同律度量衡】吁人心一和顺之机葢于是乎见【应人心和顺字】惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷【应冒头三王礼乐之教有以维法度于不容变】故法度立于一时而一时便且安法度传于子孙而子孙便且安法度行于千万世而千万世可以长守而无变【以上三句应冒头便且安语亦应一法一度之立可以更万世而不变】夏尝乱其纪纲而纪纲终不可得而乱【书五子之歌今失厥道乱其纪纲】商尝覆其典刑而典刑终不可得而覆【孟万章上太甲颠覆汤之典刑】周尝缺其法度而法度终不能不复【诗六月鱼丽废则法度缺矣】是法度未尝不可变也抑人心礼乐之泽不可冺也【应冒头是非不能变三王之法度而三王礼乐之教有以维法度于不容变也】荀卿子谓言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王【引本文见题详注】吁法度礼乐三王岂有他技巧哉葢以尽君师之道而已【归主意君道师道字以上大讲先论三王因人心之和顺而为礼乐礼乐教之既久然后立法度则人心乐从虽千万世而不变缴结意尽】虽然三王之法度礼乐非一人之为也抑非一日之积也【其来也久】葢自皇治既降【三皇】帝文始开【五帝】尧舜氏作【见易系辞】其为风俗计也已悉【为治之道意】衣裳宫室之制得于十三卦之先【易系辞黄帝氏作垂衣裳而天下治葢取诸乾坤云云后世圣人易之以宫室葢取诸大壮详系辞】命夷命防之教载之二典而可覆【书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯汝作秩宗帝曰防命汝典乐教冑子】然则法度礼乐兴于唐虞【唐尧虞舜】盛于三王【禹汤文武】而大备于成周之世【扬问神如周之礼乐庻事备】其闿创始有由也【归之唐虞创始之功】故不观荀卿定法度制礼乐之言无以知三王备王道之成【题性】不观扬子云法度彰礼乐着之论无以知唐虞开帝功之始【扬问道虞夏行尧道法度彰礼乐着】吁帝王不作君师之责吾谁归【不走了君师字末有归之今日意亦寓不足意】谨论
　　前篇谓人心有仁义则有礼乐此篇谓人心知礼乐则知法度是用其主意仿其步骤不可不防看

　　贯二为一格　　此篇与帝王要经大畧论同格
　　圣人备道全美　　　　　　　　　林执善出处【荀子正论篇天下者至重也非至强莫之能任至大也非至辨莫之能分至众也非至明莫之能知此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫之能至圣人备道全美者也】
　　立説【天下之美岂有外于道而道岂外于人哉然天下之人均有是道而不能备是道道有一之未尽则其美必有一之不全圣人岂有异于天下之人哉其道本人之所常行而其美皆人之所当得惟圣人能尽人道之极无有一毫之不备所以充之于身则为一身之美达之于天下国家则为天下国家之美凢众善之美无不全也】
　　批云【法度整严气象广大首尾相照应有如常山蛇之势前軰典刑如此真可为后学矜式】
　　论曰天下之至贵者【至贵指美字】皆具于人之一身【一身指道字谓美在道之中】特患夫人不能尽其极耳【尽其极指备与全字谓天下之人不能备是道则不能全是美惟圣人则能备而全之】人惟反之于身【身是道】不自知其可贵而可乐也【可贵可乐是美　谓道中有美人不知之】徒见夫圣人之所存者与人异【谓圣人之备且全与冒头缴处圣人何以异于人哉相应】凡天下之所愿而不可得者皆集而有之于其身【谓道之备美之全】以为圣人必有大过人者【反説备与全字】孰知天下之美岂有外于道【道中自有美】而道岂外于人哉【圣人与人同耳】人而有斯道也则未有无斯美也【天下之人与圣人同此道】然其道有一之未尽【不备】则其美必有一之不周【不全】故其所得于道者有小有大【与原题下相应】而其美之在身者亦有偏而有全【得道之小者其美则偏得道之大者其美则全】圣人尽人道之极者也【极字是备】其道本人之所常行【道与人同】而其美皆人之所当有【美亦与人同】夫惟天下常行之理至于圣人而后无遗憾【天下之人不能备此道惟圣人则能备之无遗憾见备意】故自其心而充之于身【从道中推出去】则为一身之美【能备是道则能全是美　与讲题相应】自其身而达之于天下国家【从道中推出去】则为天下国家之美【与讲题相应地位开阔】当时尊之万世仰之【尊字仰字见得圣人之备与全处与大讲末相应】而圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也【与结尾相应】圣人何以异于人哉【应接题圣人之所存者与人异】圣人备道全美请因荀卿子之言而申之【引本文】　夫天下之谓美者【提出美字説】皆人之所同贵而同欲也【只是冒头接题可贵可乐意】人之情好善而恶恶【记缁衣好贤如缁衣恶恶如巷伯】好荣而恶辱【孟子公孙丑上仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也】所好皆至美之事而所恶皆不美之名【且双説美与不美字】使顺其所好而行之【人若能顺其所好便是知道了】以之处已则顺而祥【身之美】以之治人则爱而公【天下国家之美】以之养心则和而平【心之美　用三个以之格以上三句出韩文原道以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当】顾岂非可乐之事哉【应接题可乐字】是皆人之所得有者也【应冒头皆集而有之于身】然人皆知好之而不能有之者何哉【粘上好字有字设问】道原于天而授于人【至此方出道字　前董仲舒防道之大原出于天】人有是道而不能为已有也【粘上有字説不能备道】则人虽有是美亦不得而有之也【是以不能全美】人不能有是道而道岂外于人乎【应冒头道岂外于人哉】即其日用饮食日由于斯道之中【应冒头人而有斯道也】苟不至自絶于道则莫不皆有一二可见之美【应冒头未有无斯美也】特庸人不自知耳【不知道中之美】惟贤者则知是道之所在而求以备之者也【贤人胜于庸人】故其美之在身者亦各随其所得之小大【应冒头所得于道有小有大美之在身有偏有全】其浅者为闻望之美【此是美之小者诗令闻令望】其盛者为事业之美【此美胜其浅者　易坤卦发于事业美之至也】即其成也为充实之美【此美又胜其盛者　孟子尽心下孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大】然知之而未至体之而未具【转归不能备全上应冒头道有一之未尽】则美之全者或缺焉【应冒头则其美必有一之不周】此备道全美所以独归于圣人也欤【转归圣人身上】今夫圣人之道何道也【就圣人上正説韩原道斯道也何道也唤下文】即其父子而有亲焉【以下讲道字　孟子滕文公上父子有亲】即其君臣而有义焉【同上君臣有义】即其夫妇兄弟而有序别焉【同上夫妇有别长防有序】此皆天下之通道也【以上三句是道之常应冒头其道本人之所常行】天下有是道之常而圣人尽是道之极【应冒头圣人尽人道之极也】众人之所不得有者圣人皆萃而有之矣【应原题人不能有是道等语】观其君臣则仁敬之至也【至是备　大学为人君止于仁为人臣止于敬】观其父子则慈孝之极也【极是备　同上为人父止于慈为人子止于孝】观其内外长防之序则或友或恭或顺或睦也【见上注长防有序又书舜典五典克从注兄友弟恭也又左传兄爱而友弟敬而顺】天下之美孰有大于此者【此是道中之美】故充之于身则语黙出处动容周旋不思而得不勉而中一身之美也【以下四句是说全美处　易系辞或出或处或黙或语又孟动容周旋中礼又中庸不勉而中不思而得　应冒头充之于身则为一身之美】形之于家则闺门有章宫庭有度不言而化不肃而成一家之美也【见左传云云又栁文晋问平阳尧之所理焉有无为不言而垂衣裳之化又孝经圣人之教不肃而成其政不严而治应冒头】达之于国则朝廷正而百官治一国之美也【前董仲舒策正朝廷以正百官正百官以正万民　应冒头】举而措之天下则黎民雍而万邦和天下之美也【书尧典协和万邦黎民于变时雍　应冒头达之于天下国家则为天下国家之美】在上则美其政【苟子儒效篇儒者在本朝则美政】在下则美其俗【前董仲舒防教化行而习俗美】道行则美见于治【如尧舜禹汤文武圣人之治】不行则美垂于书【如孔孟荀扬圣贤之书】其致治也郊焉而假庙焉而飨诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣【此是美见于治者　韩原道郊焉而天神假庙焉而人鬼享又董仲舒诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣】其垂训也灿如日星信如四时理义之防事物之情莫不咸在而天道备矣【此是美见于书者又前汉执此之令信如四时】天下之所愿而不可得者惟圣人能全之【应冒头天下之所愿而不可得者皆集而有之于身】岂有他哉【唤下文】亦尽人道之极而已【应冒头圣人尽人道之极也】人之一身天下之至贵者无不具也【应破题天下之至贵者皆具于人之一身】圣人不患不能全其美而患不能备其道【惟圣人能备其道则能全其美】盖以人道之大有一不备则犹四体之不具【应冒头道有一之未尽则其美有一之未周祥孟公孙丑上人之有是四端犹其有四体也】而美之全与否则圣人不知也【圣人但知备道而已非求全美而美自全】由天下后世观之则圣人之美孰有加焉者哉【应冒头天下尊之后世仰之】致其咏叹则曰美哉韶濩大武之徳也【左襄二十九年吴公子札来聘请观周乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩者曰圣人之也而犹有慙徳圣人之难也】极其形容则曰宗庙之美百官之冨也【语十九子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣】此荀卿子备道全美之言所由发也【引本文缴结尽】由圣人观之【从由天下后世观之引入由圣人观之文势不断】则其所全之美歉然若有不足而道之大备犹曰未备焉【应冒头圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也】是故舜竭力于孝而天下不足以解其志【孟万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕也云云我竭力耕田共为子职而已矣云云富人之所欲富有天下不足以解忧云云惟顺于父母可以解忧】文王视民如伤而天下不足以易其忧【孟子文王视民如伤望道而未之见】夫子辙环天下卒老于行而不遑于退处也【韩进学解仲尼辙环天下卒老于行】夫是道之美至圣人而尽犹有忧焉何哉【唤下文】此人道之所以为无穷而天地之大犹有憾也【含有余不尽之意　见中庸】谨论