论学绳尺

　　缓文【前论后面説魏郑公等之言与周无异处】
　　夫言则同諌则同史官异周而不及数子何也【此处是缓】且天下之所谓异之者亦曰不常有之云尔今而犹有道此者非周独擅其论也史臣而异周则亦必可以异数子史臣而不异数子则于周亦不得以独异也今而反之苟非臆説以私予则必有深意于其间吾尝质的而稽考之然后知史臣之所以异周者与周之所可异果非数子比也盖徴于是时位则谏议也元素则三品也季辅则御史也封徳彛则迁仆射禇遂良则记起居彼其乘人之车载人之事其于天下之利害得失固已讲究而习熟矣
　　使不知缓文者于史官异周而不及数子何也下直接云吾尝质的而稽考之无天下之所谓异之者一段则无曲折了惟有此一段然后见我之从容而不迫　缓文如折腰急文如蜂腰但实则为躰浮则为文聚则为体散则为文
　　死文
　　如韩信申军法论冐子曰成天下之治者必思所以维持一代之计知其成矣而乐于因循苟且而弛一切维持之计此庸主之所苟安明主则虑其激天下之变而趍于亡矣死文夫天下之为兵者必齐民之中桀防而难制者也方天下之溃溃然吾将乘时而起以求济其所欲非桀黠难制之人则不可然而所发既效所成既就挟其尊贵之势以巍乎士民之上则向之从我以驰驱者不能无翘然自喜之心而其桀黠难制者岂不思以冀其所非望哉
　　先辈戒人不得作死文道尽其意言到此而不能再发者谓之死文
　　生文
　　如孔子用于鲁论冐子曰所抱负者大则其所设施者必不小【生文】人情不甚相逺吾而大有得于此其所设施亦必满吾意而副吾之抱负则可苟不满吾意而不负吾之抱负吾肯以其所得者而轻用之耶
　　使不知生文者必曰抱负者大所施设者小君子措焉即意直而无曲折不可复起惟长于文者故宛转道曰所抱负者大所设施者必不小夫必不小之下看如何説皆道得縁其引语而意未尽也报施文【亦名顾文】
　　如范徳广王者取民之法论曰吾尝观先王之世贡而彻之法虽设亦以郊祀宗庙之礼賔客百官之奉不可阙其所谓匪颁好用者使其是数者而不闗圣人之虑所谓法者圣人不设也而民亦自耕焉食焉丰焉给焉仰事而俯育养生而送死陶陶然何有于帝力而圣人亦得以遂其太古之化而天涵地育也惟其于礼不可阙于奉不可后于是而有不得已者【以上是施文】殆至于秦【以下是报文】不审先王立法之意夫力耕亟战以取天下岂秦人能执干戈而备耒耜哉则凡今日尺地莫匪民力六国既平正宜与之休息以答其向者毕力为上之心奈何头防箕敛取民之数二十倍于古自力耕纺绩者曽无葢形自饟之具所谓先王之法殆不如此民亦甚不堪也然当时犹不敢萌异心者正以先王之功徳在人未逺尊君敬上之诚未泯于天下之心是以舒徐容与以俟其后迨夫骊山阿房之役再举闾左之戍发之殆尽役费并起民知无可为者于是有不讳之意折腰体【汉梁冀妻能为折腰步因以为号释之曰足不在腰下做出论体尚且动人想当时态度为絶】
　　如武帝雄才大略论曰平城白登间七日不食髙帝病之以干戈未宁不能报也以有易无之书防嫚之甚吕后忍之以疮痍未苏不能事也所谓亲踞鞍马驰射上林按辔徐行式车劳士殆有讲武之虚名而何尝设施尺寸于他日景帝盖深惩于东宫往来之日干戈之事并与絶口于平定之后焉二君虽曰其资仁柔不能举也盖亦涵养之未至焉呜呼【折腰在此】天其或者将有时乎吾闻墙之頺也以雨不頺于浸滛之际而頺于雨止之后火之然也以气不然于吹嘘之始而然于气息之余故曰将欲取之必故予之将欲翕之必故张之鸠汉之愤不萃汉之灵乌能毓武帝之资美盖亦又一文景焉呜呼天意其有在也向之不能报者今干戈宁矣向之不能事者今疮痍苏矣向之不能举者今涵养至矣呜呼时之至者又如此为武帝者又将如之何盖尝论之非武帝之能雄其才大其略天实为之时实佐之使不知折腰躰者才到葢亦涵养之未至焉下必接曰至于武帝干戈宁矣不可不报也疮痍苏矣不可不事也涵养至矣不可不举也【榕溪尝谓做论不可多刦撮如此等文乃刦撮也】
　　蜂腰体
　　如公仪仲舒之才如何论题下云才有二有才学之才有才能之才才能之才根着于内者也才学之才粉饰于外者也外者浮内者实浮者无用者也实者有用者也是故子夏以未学为学子路以何必读书为学夫子以余力为学是非有贬于学而以学为不可也【蜂腰在此一句】有民人焉社稷焉吾学其为社稷人民之事可也君也父也朋友也吾学其为致身竭力信言之事可也孝弟也谨信也爱众也亲仁也吾学其为孝弟谨信爱众亲仁之事可也是虽不学其外而学其内不学其浮而学其实不学其为无用而学其为有用焉
　　使不知蜂腰体者于夫子以余力为学下必须曰夫人之于学学之于才犹播之于获也有是学然后有是才今以不学未学余力为学无乃怠人为学之意而不开之以成才之才耶是不然有民人焉有社稷焉然后言如此多少费力公以一言轻道过来又不又不慢才使折腰体便坏了若耶于余力为学便接曰有民人焉去是谓抱脚者也是岂不失之
　　掉头体
　　如吴行可唐虞成周之法论云且天下之大民物之众生齿之繁私心邪慝险情奸状蛮诈百端慑之以刑威之以法多为之防闲而严为之备具其弊犹不可遏况纵而便之其无乃非所以为天下者岂圣人乐于因循苟且而无政耶抑过于寛仁而不知所谓相济者耶吾闻【掉头在此】君民一体不容异观烛理未尽往往知爱已而不知爱民耳目鼻口情好嗜欲就利而避害好安存而恶危亡夫岂相逺今夫无故而防一毛则九骸为之竦震爪髪之落似未甚切已者而必为之掩护爱之呜呼父母遗体谁其不靳圣人者亦惟揆夫人情而行其所以立法之意
　　使不得掉头躰者于岂圣人乐于因循苟且而无政耶抑过于寛仁而不知所谓相济者耶下必为抱脚躰接曰圣人岂乐于因循者岂不知以寛济猛者盖亦忧民之心出于内者至不得已而防之如此等接其流趍下故阳若不顾而掉头説君民一体去读者正凝神欲观其収拾又却别颂去使之搜寻一饷然后得其意防所向盖容易示其意则彼以为浅近必也深蔵固秘邀勒艰难彼然后不敢以为易得
　　呉行可曰掉头躰似折腰而非折腰似双闗而非双闗折腰则縁上意而生语此不縁上意而别生语于收拾处方牵上意而入文也双闗则平分两脚意要偶语要齐有似破义中以一脚收此虽两脚意不要偶语不要齐不须中生一脚但以下脚收上脚也
　　单头体
　　如韩信申军法论云方秦之溃豪杰相视而起于中州者刘项其尤者也羽以虐髙祖以寛羽以诈髙祖以仁天下云合响应乐从髙祖者非其臣服聴从之以盖一时乐其有寛仁之资方是时不敢以严绳之恐其不乐于严而怨已也不敢以详拘之恐其不安于详而去已也吾欲防项氏一天下而有怨已去已之人乌乎齐故凡所以指挥号召者皆待以不苛而奔走踯躅者亦乐于自便迨夫项氏既防天下既一不苛者易至于无畏而自便者每至于无耻以桀黠难制之人而加之以无畏无耻之心一旦见布衣草莽之人而居天下不可及之贵必有激于中者矣激于中而形于外则天下之患纷起而难平犹昔也帝不欲于其难平者制之而于未发者制之不于其言语告戒者制之使之不为乱而于严明曲折者制之使不敢乱吁此信军法之所以申也此髙帝维持天下之大计也
　　意在髙祖便举项羽以为头意在于自便便举寛仁以为头所谓一引一结单头躰也
　　双闗体
　　如方能甫光武以柔道理天下论中间曰人情不甚相逺当其定天下则吾用刚何者敌国未降军垒未靖不有干戈何以平当其治天下则吾用刚柔相济何者承祖宗积累之余生齿繁庶天下无事然人民亦不能无奸巧焉故徳教不可不加而刑罚亦不容寝不然则何以济然而使天下之果未定也而吾固用刚也吾又何求焉使天下之果已治也吾则刚柔相济吾又何求焉若夫以为未定则犹定以为已治则未治干戈不可以复施徳教则未暇及而刑罚亦不能以遽行其将如之何吾闻人君出而应天下其説有三一曰定天下二曰理天下三曰治天下而其为天下之説亦有三不用柔则用刚不用刚则刚柔相济今也于其未定犹定已治未治之间君子亦可以觇其时干戈徳教刑罚之不宜用君子又可以用其所必无所谓以柔理天下者乎先开其刚与刚柔作两门闗取柔放其中开其定天下治天下作两门闗取理天下放其中是之谓双闗体
　　三扇体
　　如黄诠顔渊仲弓问仁论云且天下之所谓问皆其未有所得而不知者也不然出于所得之未深以二子为未有所得耶则三月不违夫子盖尝称顔子矣仁而不佞是亦或人问雍也于夫子焉以二子所得为未深耶则为邦南面何等事业而夫子轻以许人也然则二子未有所得固不可谓二子所得之未深尤不可彼其所以问岂亦知其有所得与夫所得之未深将以自衒与然而一领克已之诲在邦在家之诲请事斯语之语盖逡巡退避各以下敏自谓出于至诚而无矫辞饰貌者若以此而致疑于二子母乃犹不可吾尝再三反复而论之而得其説天下固有不知而问者若二子则非不知也固有知之未深而问之者若二子则不可以为知之未深也自衒于人而矜已之所得以矫饰而发问者天下亦不为无此若圣人之学则出于诚实况又二子焉则可待之如是薄耶吾闻仁道之大盖有不胜其重而致其逺者夫子葢未尝轻以许人果如子路宁许以千乘之国而不许以仁艺如冉求宁许以百乘之家而不许以仁言如公西华宁许以束带立朝而不许以仁能如子贡圣门知二之髙弟夫子盖尝语以一贯之学得闻其一而不得其全回与雍也盖亲于圣人之侧自当时之事知仁之为道与夫子之所以许人者如此固虽有所得与夫深于其所得者其敢认以为吾有而且安焉吾而认以为吾有与夫深于所得者未害也万一于他日之所设施尚或愧于圣人则虽有贻悔遗恨将无及焉
　　设以为未有所得又设以为所得未深又设以为自衒是之谓三扇体
　　征鴈不成行体【亦名鴈断羣躰】
　　如阮霖马周言天下事论中间曰盖尝稽周之传攷周之言而观其所谓天下之事大率不过昭孝道求贤而审官罢徭役以崇节俭省营为而薄赋敛终之以抑诸王之宠而夺其权重敕史之任而遴其选如此而已矣史之所以异者岂以为当时无能道此焉吾观太宗作层观以望昭陵而魏徴有献陵之讥其与周劝帝以昭孝道一也【此先道人名后道所言之事】是岂无能道此者太宗疎君子而昵小人而魏徴有善善而恶恶审罚以明赏之请其与周劝帝以求贤审官一也是岂无能道此者周之言曰【变文】罢徭役以崇节俭省营为而张元素亦尝举章华干阳之事以警帝罢役髙季辅亦有愿爱其才惜其力无使单竭之请是岂有异于周之言哉是岂无能道者哉抑诸王之宠而夺其权重刺史之任而遴其选此周之言也【又变文】及封徳彛谏帝王之诸子亦曰爵命颁而力役崇而且有以天下为私奉之诮得人则家安佚失人则家劳翅是又褚遂良以刺史民之师语帝焉【此后一段又变先道所言之事后言人名】是岂无能道此者哉夫言则同諌则同史之异周而不及数子何也
　　提起六件事若分为六脚即太冗直若分为两脚即太长惟是分作四脚不长不迫使不知此文格者不道四个其与周劝帝某事一也便道四个是岂有异于周之言哉惟公髙人故分作两脚道段段变文不同
　　鹤膝体
　　如陈惇修孔子用于鲁论云为圣人者其将陨沦其所抱负而甘与草木俱萎乎其将坐视春秋之末民病而不一援手乎圣人于此亦必有所不得已而不暇计非屑就者吾观佛肸之召不可往明矣而圣人必欲往焉弗扰之召不可往又明矣而圣人又欲往焉甚而至于九夷之居南子之见使鲁果不足以用圣人者然而有民人焉有社稷焉况亦周公伯禽之后圣人之化未衰一变至道吾圣人尝许易于齐矣是以未能尽以设施尧舜禹汤文武之事然而岂不犹愈于佛肹等乎呜呼此圣人用鲁意也故尝以为圣人盖忧世之心切悼道之不行鲁何足以用圣人也昔者尝怪孟子去齐宿昼之事【此一段是鹤膝】夫以道事君可则就不可则去孟子既以齐为不可矣去之是也然迟迟吾行三宿出昼若犹有所就者大节果如此其何以免景丑氏之疑而后世之议纷纷焉且孟子何为而然耶盖尝三复而得其解去齐者孟子之本心宿昼者孟子之有所忧也夫出彊载质三月无君则皇皇然亦君子仁人之用心而急于为天下者每如此非曰所有怀于爵禄也齐宣虽不足与有为然而犹能信用孟子似亦无过于此今而既以为不可就而去之矣去而之他果有能我用吾固何求焉然而吾道之大每每不为时君所知今而去齐矣乌能必他国能如齐以用我也此孟子所以难于去齐之意而非有所就也学者苟能知孟子难于去齐之意则知夫子甘于用鲁也
　　自入孟子处乃鹤膝体所谓鹤膝者犹接花木者必用鹤膝枝乃易成也论本是孔子乃用孟子插入来故如接花木而用鹤膝枝也

　　钦定四库全书
　　论学绳尺巻一
　　宋　魏天应　编选
　　林子长　笺解
　　立説贯题格　　此篇与三王法度礼乐论同意
　　汤武仁义礼乐如何　　　　　　　王　胄出处【前汉贾谊传上疏汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽禽兽草木广裕徳被蛮貊四夷累子孙数十世】
　　立説【谓仁义之中自有礼乐成汤武王躬行仁义之久使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相忘于道化之内故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉是则人心之礼乐皆自仁义中来岂于仁义之外而他有所谓礼乐哉】
　　批云【立説有本祖行文有法度明白而通畅纯熟而圆转真可为后学作文之法】
　　论曰为治之道【道包仁义礼乐字】至圣人而极【圣人指汤武极字见仁义中有礼乐谓乐极和礼极顺】夫世之人主【反説后之人君】亦固有以道为治者【亦以仁义礼乐为治】而力行不息道久化成之功或有亏焉【谓行仁义不至于悠久记中庸力行近乎仁又不息则久易恒卦圣人久于其道而天下化成】则又安能底乎极致之地哉【无仁义所以无礼乐极字与破题相应】惟夫圣人之心与天同运【説得广大】仁义之治【出仁义二字】本之以躬行【通鉴太宗躬行仁义】持之以悠久【中庸悠久无疆】及其成也【仁义之成功】功用之盛弥满充足于天地间【见仁义之大处　程子云敛之不盈一握放之弥满六合】使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相防于道化之内【只是仁义应前道久化成字】故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉【主意在此两句见仁义之中有礼乐　记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺】呜呼此先王之泽所以至于千万世而不泯者【此是汤武之仁义】其诸汤武之仁义礼乐乎【引本文】彼贾生在汉乃欲以是而望孝文焉【引贾谊上疏意】君子固知不能以易其未遑之念也【为论尾张本　贾谊传谊以汉兴二十余年天下和治冝改正朔易服色制度定官名兴礼乐乃草具其仪法悉更奏之文帝谦逊未遑也】汤武仁义礼乐如何请终言之　夫礼云而不以玉帛乐云而不以钟鼓此孔子之言也【语十七子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉　谓礼乐不在于仪文】礼所以节文乎仁义乐所以乐乎仁义此孟子之言也【孟离娄仁之实事亲是也义之实从兄是也知之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也　谓仁义之中有礼乐】由夫子之论礼乐而质之孟子之论仁义【夹上二説】则知圣君之所谓仁义礼乐者矣【本题】葢为治之道【应破题】端本于仁义而成就于礼乐【发明主意】初不可以差殊观也【援孟子之言为证则知礼乐本于仁义不可分而为四也】移民移粟可以言仁也而人皆小其仁【此是仁之小者　孟子梁恵王上王曰河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然】不鼓不禽可以义言也而人皆卑其义【此是义之小者　左传二十三年楚人伐宋宋师败绩国人皆咎公公曰君子不重伤不禽二毛寡人虽亡国之余不鼓不成列　二毛注谓班白之老黒白二色禽与擒同捉也】何者【疑问】行于此而彼则逆用于暂而久则乖【荅　应冒头接题力行不息道久化成之功或有亏焉】发之于事业而有戾于至顺推之于民物而有咈于至和【反应冒头极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉】此姑息之仁矫激之义又何望其跻一世于礼乐哉【凡其礼乐之不兴皆由仁义之未至姑息犹且止也矫激犹不顺也如韩文原道煦煦为仁孑孑为义之意】是故必日新其徳而后礼乐可以兴【谓必行仁义之久方成礼乐　大学汤之盘铭曰苟日新日日新又日新】必夙夜其勤而后礼乐可以兴【宣王夙夜行善】必渐摩涵养之有素而后礼乐可以兴【前董仲舒防王者渐民以仁摩民以义　渐平声注渐谓浸润之也摩谓砥砺之也此一段意如前汉高帝时鲁两生云礼乐积徳百年而后可兴之意】否则礼乐不兴而仁义亦几乎息矣【礼乐之不兴皆仁义之未尽】汤武之治【应破题治字】非徒曰克寛克仁也【书仲虺之诰克寛克仁彰信兆民】非徒曰惇信明义也【武成惇信明义崇徳报功垂拱而天下治】又非徒曰仁义之师拯民涂炭也【苟议兵篇汤伐夏武王伐纣皆以仁义之兵行于天下　滕文公下书曰徯我后后来其无罚又东征绥厥士女云云又救民于水火之中取其残而已矣】誓师之辞【书泰誓王乃徇师而誓】下车之访【洪范武王胜殷以箕子归作洪范王访于箕子】一念所积夫岂以天下为利哉【言汤武以吊民伐罪为心皆欲行仁义而已非欲利己也】二君之心【言汤武仁义之心】葢大乎天地不足为容皦乎日月不足为明巍乎泰华不足为髙浑乎江河不足为流转【以上四句应冒头圣人之心与天同运説仁义之大处是一様文法大学韩文伯夷颂句】知之者天也同之者道也化之者人也渐而泽之天下后世也【以上四句应冒头本之以躬行持之以悠久使一世民物安乎仁义之中説仁义之化处此处又是一様文法】　不以仁义礼乐归之汤武而将孰归哉【归汤武身上】汤武之置天下也【用本文】亦曰因人心固有之仁而示之以仁因人心固有之义而示之以义【説仁义　孟仁义礼智非由外铄我也我固有之也】即仁义以节天下而使之各得其顺则礼之所由兴【仁义之中有礼　应冒头极顺所积而礼生焉】即仁义以和天下而使之各得其乐则乐之所由成【仁义之中有乐　应冒头极和所格而乐成焉】礼乐云者固非外仁义而求其所谓制作之具也【此礼乐非制作噐用之谓乃人心仁义之中自有礼乐】由今观之【正叙本意】兆民之彰信【书仲虺之诰见前注】万邦之表正【同上天乃锡王勇智表正万邦】极而至于后昆之垂裕【同上以义制事以礼制心垂裕后昆】无非汤之仁义则亦无非汤之礼乐【谓汤仁义之中有礼乐】而殷辂之乘大濩之奏不与焉【谓礼乐非制作之具　语十五乗殷之辂注商辂木辂也又前礼乐志汤作大濩武王作武言救民也又见下注云云】天下之昭明【书顾命文武用昭明于天下】后人之啓佑【君牙啓佑我后人咸以正罔缺】极而至于世积之忠厚【诗行苇篇周家忠厚仁及草木】无非武之仁义则亦无非武之礼乐【谓武王仁义之中自有礼乐】而周冕之服大武之作不与焉【语十五服周之冕　大武见上注又左襄三十九年吴季札观乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也见舞韶濩者曰圣人之也而犹有慙徳】汤武之道化见于仁义【应冒头使一世民物安行乎仁义之中而相防于圣人道化之内】而仁义之妙用着于礼乐【应极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉　发尽主意】使天下之民皆尊其尊皆亲其亲而辞逊于天髙地下之中【再説人心有仁义则有礼乐中庸凡有血气者莫不尊亲又孟辞逊之心礼之端也又记乐记天髙地下万物散殊而礼制行矣】则人纪之修焕然有伦【书伊训肇修人纪】彛伦之叙截然不紊【洪范彞伦攸叙】非所谓无体之礼耶【此是仁义中有礼应极顺所积而礼生焉记孔子闲居威仪逮逮不可选也无体之礼也】使天下之物同声相应同气