释疑宝卷

大凡死牲上供之处，易遭外魔受食，把庄严肃穆之道场，变成牲魂之讨命所。

台疆宝岛，皆认为各处之土地祠、福德庙为招财进宝之所在，把福德正神当作摇钱树，又在于其面前，杀鸡宰鸭以为供品，荤臭满桌，熏得呕气不止，所谓福神所居，却变为血污阴灵聚会之处。

故近年来各处福神纷纷投诉于吾，老母忧心故特此公告。以后敬神拜佛，以香花素果则可，如果经大德宣讲或观此文之后，还是牲礼摆祭，可真是罪过！

十七、问：祭拜祖先，世人好用牲礼是否合理？

老母曰：祖灵无罪，后世子孙加之祸殃，宰杀牲灵，难为祖先滑受，反而讨命于兹，欲言孝思，更教祖先负担杀业之罪。

又世俗之拜「好兄弟」，(此乃民间普渡阴灵之谓)，每用荤食祭祀，有所谓肉山、鸡山，曝露于朗朗天苍之下，场面虽然热闹，但听牲魂哀声遍地，如此杀戮只可满足世人口欲，加添阳人业孽，徒让邪灵，饱餐罢了，戒之！戒之！

今后祭祖阴众，不可大鱼大肉，触犯天下慈悲之意，更防熏臭之气，侵犯神圣祭坛，家中祖灵，子孙追思，不可加添杀生之罪，成为「不孝」之人，清素供果、糕饼净水，祭场馨香，才是祭祀之道呀！

吾曰：神明清莹身，祖灵不喜荤。

为人无明业，竟教加添罪。

十八、问：世人不明扶乩之道，又有正鸾生因识神用事，以致于圣意不明、文意非理，是何原故？

老母曰：上苍鉴于人间气数有变，故金阙玉皇，忧愁思虑，由吕祖、文昌帝、观世音、灶君、岳帝、王灵官等领命下凡，开倡鸾堂，以著书立说，演讲人伦之道，使迷罔众生，得以亲近圣贤，修行有路。

正鸾之职，乃是心正无邪之人，于虚静之时，气动感天，则天神接通其灵，降文飞就鸾篇，神人合一，真机顺笔而出。

乩：有如计算机，人身为引电之天线，神灵如电源，接通之后，计算机作业，畅流示现也。

故扶乩之人，若是心略有纷乱，则相接不入，容易意识作祟，其因电力不足之故，所以混杂人意，致生疑惑，所以有人讥评曰，皆灵鬼邪神，假藉仙佛，托辞济世。

一部玉旨鸾书，所言皆引经据典之劝世文字，句句都是修道真机，岂灵鬼邪神所能及也。有人说：扶乩之人最好是粗夫不识文字之人，若能扶出绝妙好辞，方可相信！

此种人，不知扶乩之理，乩格清高，修养有素，才学高深，始能感格神明，扶出绝妙好辞，若有人德行优良、济世爱人、修持有道，自然顶有金光，光达之处，必有高灵相接，则天意乃出，若是粗野俗夫，身未清净，满脑俗事，虽真仙佛陀，硬是灵通，辄为识神所阻，文釆尽失，自古以来凡为正鸾之人，多是秀才文人，今世文乩，往往是由武乩起身，更有不识文字之人，自称乩生，鸾文所现，辞不达意，所降文字，或拾人糟粕，或胡作渗杂，不知所云，甚至于受人利用，识心用度。

鸾堂，本是天应人寰，有辅助教化，挽社风颓废之目的，若是藉乩用事，岂有真神仙佛，降坛说教，令有识之士裹足不前，则是罪过。

故吾一再劝诸修，信乩应信理，理正则乩正，理乱则乩败，扶乩并非迷信，及大藉乩生而通天理，以文示现之法也，或有乩生不正，致乱虔信之心，不独人怨，且有天刑。

十九、问：乩生之灵体是何奥秘？

老母曰：乩；是天地接灵之桥，就似天线一般，可以接收无形灵界的电能，再经过乩身识神之反射，成为有形有色之世间形相。

简而言之；乩，即是无形灵波的转化站，而出言、出文，也可以说是转化之后的银幕了。

武乩也者；上苍采用心直纯正之人，其人心中毫无心机，或有者，并不识字，但是心诚感天，亦能灵动开口，与文乩之通灵降文，有曲意同功之妙也。

现代人心多变，新乩接灵神事，还能战战兢兢、小心翼翼，但是时日一久，便识神用事，自比神圣，以为道行高超、法力无边，若是加上欲望攻心，便做出荒唐怪诞、伤风败俗，神人共愤之事，所以老母劝诸众修，以及信乩者，必观察乩生品行是否端正，并所言所写的道理，是否合手经义，如此一来身为正乩，便不敢胡来，而鸾门心法，得以保存下去。

二十、问：佛陀教人慈悲，不可妄杀牲口以祭祀，是不错的，但是祭孔之时，何以还用「牺牲」呢？

老母曰：祭孔杀牲，乃是为了福泽有德长老，此何以说呢？

当祭祀完毕之后，由国之长官，以其肉赐赏于国内德高望重之年老长者，然后依次类推，由上而下，受赐之人，莫不引以为荣，是含有礼法崇德的意义，不可用「杀生」视之。

在春秋战国时代，肉食稀有，一般百姓生活困苦，很少有肉食的机会，于祭祀之时，必得地方推举道德之士，由官方列名报于主管，利用追拜孔子的机会，赏以祭肉，表示孔德流芳也。

现在人，衣食丰富，食肉太多，脂肪肥厚，祭孔亦不必再死守古法，可以用清茶、素菜加以代替，则是合乎时代潮流，法场之上不沾腥臭之气，更能表现出庄严肃穆的意境。

二十一、问：何以有部份佛教界，把所有鸾堂著作之善书皆视为邪书，或是武断的斥为一贯道所出者？

老母曰：佛本是无我人相之差别，所谓「外道」，乃是根据当时印度各国邪教横行所言，若是中土国本之道教，或是孔孟之教，只能说是修行方法有别而已，其实是殊途同归。

鸾书，皆有注明出处，地址以及堂名，若果是一贯道之著书，自然有政府机关来取缔，不必因派门不同而用意猜测。

鸾门，亦非鸾门，而是融合五教之教，配合中国文化精神，经诸天仙佛，降文而示现人间，所以鸾生修众，不可有执他教为「外道」与「邪教」之想法，把持住自己，修习人道伦理之事，便是修行。就是世俗的所谓一贯道、先天大道.........之信众，只要能忠于政府，孝亲父母，修人伦之事，一概可称为同修，则社会可致详和之气，「外道」、「邪教」有何差别乎？！

二十二、问：宗教信仰，五花八门，杂乱无以适从，身为修道人，如何自持呢？

老母曰：宗教之事，自纯而杂，自古以来，便是如此，只是现代人，好逞小聪明，傲慢自大，于是乎越分越激烈，其实大道无为，顺自然本性尔，浊世众生，不明此理，自创门派，虔信之士，何从何适呢？此亦是老母担忧之处也。

修道人，自修天真心法，先求自己尽心于人伦五常之事，不必刻意与人辩道，道理是会愈讲愈不知道的呀！由起居小事，行持慈悲助人之心，便是现世菩萨。

今旨造释疑宝卷，即是由书中阐明修心法则，莫执五教之偏，把修道道场，放在家里，由心中找到主持之人，这个人奉行天真自然之本性，不向外求缘，从人性的冲击中，打开一条大道，这便是宗教的秘密，天真心法主人了！

故曰：五教皆有理是焉，大道却是五教源。

若因教派闹意气，则是信教迷中迷。

二十三、问：修道与国家有何关系？

老母曰：修道，是修「忠贞」与「仁恕」之道，五伦，首条便是「君臣守忠」之道，故身受国恩，而能今世修行，必报国家护翼之忱，所以说：「宗教，乃是以忠为之教」也。

修道人，若是做出败坏国家的行为，已失「忠贞体国」之道本，如何能够成道乎！乃叛道之徒也。

自古以来，只有爱国忠贞成为「神职」，未有祸国殃民、汉奸之辈，登上神榜。

偈曰：国家是道修行好，忠恕称雄英灵傲。

天地正气配文华，山川水秀锺明高。

二十四、问：追思祖先之道？

老母曰：祖先，乃是子孙所以留于焉之根源，忘了祖先，便是迷失了自己，这种人将是天下间的行尸走兽。

中土；来自中华之中－黄河流域也！即黄魂所居之处，家中神祖牌，亦表示五行中的土格，以示不忘本。祖先灵牌，是中土文化的象征，其来有自，渊源已有五千年了，今人无知，亦有烧毁祖宗牌位者，须知灵牌易烧难返，祖先绕火而哭号，天怒人怨，因果成熟，将有大事之变，观之哉！观之哉！崇洋是现代人的新潮，寻「根」更是刻不容缓的工作，提倡祭祖，其意义深远！

故，后人礼拜先灵，须不可忘了「黄魂」，有是种，没有根的人，是随附而生，游移不定，思想不贞，容易反复无情的呀！慎之！慎思！

二十五、问：拜神拜佛有其道乎？

老母曰：神仙佛陀，其修行的目的，乃是为了启示后人，令追思效法，不是要后世众生，刻像礼拜，争取香火，世人无知，以为拜神，便是得天保佑，能够消灾解厄、万事如意了！

灾厄，皆是因果得来，前世种下的「因」，故须明白前后因缘关系，才能不迷惑于拜拜之意义，今世能礼忏拜佛，令生虔诚恭敬之心，则后世必能得到，消灾解厄之报应。

所以现世求报，消灾化厄，只有努力行功布德神前忏过，自然大厄化小，大劫可活，并不是到处拜拜，见庙必献香油火，才能得天之佑的呀！

有些神坛，办理「消灾改厄」之工作，是为了贪取信众之「奉献金」，这种作法是很不对的行为。灾厄唯有自己可改，别人何德何能，代转因果定律呢？

以后见神像，三香奉祀，应该是「少求多做」、「少言多想」、「三思己过」，自然心正神清，可以逢凶化吉。

二十六、问：修道人必须吃素吗？

老母曰：素心之人，即有素食之实，凡人吃素，若不因慈悲发心，则无修心之意，只可谓之不食荤而已。

吃素的原因何在？

一、乃是因为慈悲不杀之故。

二、因发愿持斋，愿力护持之故。

三、明了天地万物因果关系，四生六道，莫不是亲朋好友，食畜生肉，犹如吃亲友人肉，故不敢开荤也。

四、保持灵体清莹、气顺神清、思想纯精，乃因为无众生肉债之故。

五、现代人怕血管硬化、血脂肪太多，而改荤持素。

六、因信仰宗教，戒律所定，不得不从，而持斋。

济公持斋，以素变荤，外示世人，破持斋之迷是何原因？

吃素；本是天地之间一大美好之事，奈何有无明众生，外现斋像，内心肉行，乃其未了悟，「斋」之真意，以为吃素菜便是持斋，世俗人心好名，吃素是不著名相，却还有不少了为了吃素而着相，以为清高于人。

吃素的人；必须是明白吃素的意义才是真素。

一、要有慈悲之心，观想众生沦为鱼肉之苦。生杀不绝，轮回不息，何时了缘。

二、持素，不必固执素食之相，随缘方便，有如六祖之「锅边菜」，才可以打开引人入道方便之门也。

三、素菜，不可刻意加上「豆鸡」「豆鸭」......之动物名称，而丧失「斋食」真意。

所以吃素，若是不加上「慈悲观想」，效佛修心，并不谓「持斋」，而只是「素食者」而已。

修道人，既然明白「持斋」的道理，就须先由「戒杀」牲品为下手的功夫，进而清素餐食，再则了悟「戒杀慈悲，心悟入斋」的真意。老母所言；并非一定原则，须要依「因缘」、「业识」、「方便」为权变。

这是怎么个说法呢？

例如：欲度荤食众生，必也权宜入荤，渐而导化，自然人人可亲，能转迷成智，此乃因办道设想，含「慈悲普渡」真心，故食荤不成荤，乃「心斋」也，所以肉食入口，自然甘露洗净，顷刻化成「清素」矣！

又西藏地区，畜牧发达，吃素成为富人奢想，身为修道之士，岂可因此特别「享受」，所以怀抱慈悲之心，杀牲食肉，默祷往生，乃因畜牲奉道之故，使大众修士，得以成道，此并不谓「杀生」，而是因护道而亡，若是修众得有道果，则如此牲魂亦随而往生，此与祭孔之古意，有稳合焉。

释迦劝人戒杀生，却有一世，下生兔身，投身虎口，以救其饥饿之危，难道是犯杀戒了吗？非也，此乃慈悲应化尔。

又于国难当前，敌人进侵，英勇战士，执枪以击之，杀敌无数，是否也是「杀生」乎？

此不谓之杀生，而是护国保民也，亦是「慈悲」之转变呀！因为国亡必有大杀戮，道场必沦为鬼域，这时候的「戒杀」以及日常行持之慈悲心，已变成保家护民的「菩提行」了，枪弹出口，想到的只有「国家」「社稷」「救百姓」「护道场」，故不可与「杀人犯」相等视之。

所以说；修道人，必须抓着中心信念，多领悟修行的真正道理，不要死读经典，惑于文字，而成为「迷信」之人。

修道人，是「活动」而「进取」，有思想、有抱负，不是听一句学一句，死硬不通之人，必须是开发经典之中的真正内涵，才能与圣贤仙佛相互灵通，取彼心为我心，则修道不为名相所制，成为真正自由自在之真人。

二十七、问：修道人必须归依何种教派吗？

老母曰：天地间，只有一种教，就是大道之教，五教法相，乃应化方便，并不可以加以分割，搞得现在天下大乱。

故修道人，以「理」为教，奉「圣贤」为师，习先贤圣王之道为修行心法，归依教派，不为教义所惑，才是修道人本色也。

今日降此宝卷，即是为有心修行的人而设想，故众修不论何门何派，但记老母之言：

教派有别人为迁，无为大道心法炼。

五教应化皆是缘，同源道一水火牵。

经典出世自昔时，现代修行嫌落伍。

不着文字破迷蒙，了悟经中启悟新。

二十八、问：修道人是必须避免婚姻吗？

老母曰：修道人，是不可以逃避婚姻的，缘份来到，逃都逃不了，依照自然因果律，不可免强自己，但顺因缘，就可以的呀！有缘则聚，无缘则散，夫妻结合，有若阴阳相配，与修道并不违背。