度阴宝卷

度阴宝卷

　
劝孝八则歌

南海古佛　降
本堂关圣帝君　登台
太郝氏　降
地藏古佛　降
日月童子　登台
木咤太子　降
玉莲仙子　降
灵宝童子　降
寺庙道观之度阴正法
度阴先度己
欲度阴唯以道德化天下，令人人行善，方是上策
度阴魂者，度阴识也
常济世间贫疾，即度人间阴魂而超世界群幽生于诸天
净人欲即空地狱而度群阴也
度阴必须内功外功兼行
欲度诸阴，乃须凭借修持之道力与功德力再加上愿力
凭自己之愿力，发至诚以相感应，亦甚效也
谈拜好兄弟之度阴
人能每日饮食，施念力以度恶鬼道，即有不可思议之功德，
人人行之，世间必无饥荒
述超玄拔祖，以持斋修道，利益最大
劝人度阴度畜灵，首先须戒杀
度阴先度淫
酒后乱性，多为阴秽昧坏性灵
以和善之阳气热诚，度人之郁闷愁忧
失言招詈，亦生阴霾
唯以道德，堪度群阴，余诸万法，意识妄行
虽有术玄可以通阴，未如诚信以通神明
跋

明日歌
忏悔戒杀修成正果

劝孝八则歌

一、幼儿或詈我我心觉喜欢，父母嗔怒我我心转不甘，一喜欢一不甘待儿待亲何相悬，劝君今后逢亲怒也将亲比幼儿看。
二、儿曹出千言君听常不厌，父母一开口便道闲多管，非多管亲挂牵皓首白头多谙谏，劝君敬奉老人言莫叫乳口争短长。
三、看君晨入市买饼又买糕，少闻供父母多说哄儿曹，亲未膳儿先饱爱护心肠何颠倒，劝君多出糕饼钱供养白头光阴少。
四、幼儿屎尿秽君心无厌忌，老亲涕唾垂反有憎嫌意，六尺躯来何处父精母血成汝体，劝君莫厌老垂涎壮时为汝筋骨敝。
五、市上检药物只买肥儿丸，老亲虽病弱不买还少丹，儿固瘦亲亦残医儿为何在亲先，割骨还是亲的肉劝君及早驻亲颜。
六、富贵养亲易亲常有未安，贫贱养儿难儿不受饥寒，一条心两条路为儿终不如为父，劝君养亲如养儿凡事莫推家不富。
七、养亲只二人常与兄弟争，养子虽十余君皆独自任，儿饥寒常顾问双亲冻饿不关心，劝君莫把兄弟推父母养尔谁帮衬。
八、亲有十分慈君不念其恩，儿有一分孝君便扬其名，待亲暗待儿明谁识高堂养子心，劝君莫道儿曹孝儿曹样子在君身。

南海古佛　　降　　　　　　　　　癸亥年正月廿四日扶社子林氏佛堂

诗曰：南行北往度良贤　海上慈航勇驾前
　　　古道重兴今世界　佛仙下降助斯盘

再诗：新堂安座聚灵光　社子从今碇慈航
　　　众志成城神圣恸　群真共力济贤良

又诗：人生百岁不久长　认理修真证果芳
　　　一世坚诚行至道　万年安乐享无疆

　　最贵人身，须养真性，莫教岁月，恍惚蹉跎，世间百般，皆如幻梦，修道立德，芳留万古，功垂不朽。
　　今日为新堂安座而志庆，谕乩生传数言，以结法缘，待天曹将主事身家业障，以及诸从事善生贤良之业障，一同排解清楚，再赐旨而敕堂号，今已有玉旨先派神圣镇坐，天罗地祇，皆将来谒，诸生务必常保堂中清静，莫今吵杂。空中已显令旗，三曹神圣，各界高真，云游过此，亦必来参，诸贤良最好常自办研经学道班，开班精进，持恒而不息，至诚必多感召诸天同来护法助道。

本堂关圣帝君　　登台

　　奉命镇堂，先理诸生身家业障，更佑诸主事及善生事事安顺而如意，初基始奠，未来欲度有缘，须赖诸良贤，共策共略，努力加鞭。
　　今奉旨在此著作天书一卷，今日开笔，而后随缘而到处续着。
　　时刻有限，不多批写，日后再细言一般。

太郝氏　　降

　　古玄经书将传天下，以度群阴，特来开笔，附露传真意，令乩生如意抄写，诸天神圣降鸾说法之文字，将来书成，将益利无边阴灵。
　　此书奉玉旨直接开着，书名为「」，即刻开着，吾退。

地藏古佛　　降

　　地阴滋生万物而利群灵，魂识虽浮，乃受阴地所束，则魄感地气而囿于阴灵，晦暗不见光明。如非以干阳之光，度归光明之莲邦，则常遭沈沦而受诸苦，故今乘愿附鸾，会诸佛圣，共缔斯缘，成就宝卷，以教世间修真之士，如何度化阴灵，而炼真阳之气。
　　虽曰向外而度，实只度自儿身之众生，虽曰群阴痛苦，实乃灭化自心痛苦，故此文可说是度诸自身之苦业也。夫人生在世，岂只一生一世而已，累劫以来，千生万死，魂魄常换，不知有多少矣，彼或轮转六道，或往生诸界，阴气不散，苦业常积，至今生，缘识相应，即应此身，必多生忧苦患难，故须劝尔修身之士，立大乘之佛愿，度彼超升，虽成诸众灵，实度了自己，今日开笔不多叙述，先言大概，以志书前，尔后继续书写完全。

日月童子　　登台

　　子仔来扶乩　　欢喜作文诗　　安座功无量　　度众化群黎
　　今时世道漓　　必须加援济　　以免多灾罹　　劝人发慈悲
　　时时说真理　　度化有缘儿　　同归真母去　　万八会瑶池

　　主事真坚志　　策成此边事　　三曹同助理　　必须再勉励
　　道理勤加研　　好好效圣贤　　广度诸善缘　　携眷回瑶天
　　吾来写几言　　会众结道缘　　即刻开口教　　众人读诗篇

诗曰：金鸡演唱道宏明　世界从斯庆升平
　　　诸士修真坚志立　众多魔难皆排清
其二：今日始得会吾前　般般世景已颓然
　　　纷纷泪下难重复　唯有重新再整翻
其三：太上栽培数春秋　无分日夜力上游
　　　如今已证原来位　须再加鞭度苦流
其四：上苍已命诸神降　协助收圆造法航
　　　如果坚心诚合作　将成万众返天乡
其五：十载苦修无人问　一举成名天下闻
　　　历尽沧桑遭变故　终得今日出苦沦
其六：一人成就万贤升　再三传言勉励行
　　　脚步平稳始前进　否则道路多阻程
其七：用人必定要小心　慎考精磨拔英明
　　　不可疏忽眼看错　免遭阻碍误众人
其八：时间不早不多言　简示数篇会乩贤
　　　日后时时灵光降　亲调心性受妙言

玉莲仙子　　降

　　恭喜尔已证宝莲，而使众生得依慈航而归，乃要汝再临尘凡，努力奔劳几年，奉母命必随身边，以助诸贤，今后乃再相随世间，广结善缘，为使人间坤辈早出深渊，吾等姐妹，已拟一方便之法，正欲行前，此刻暂且不言，届时自显。

灵宝童子　　降

诗曰：灵光照耀贯大千　宝气腾腾灿性天
　　　童稚天真学道易　子须即刻法佛仙
其二：度光阴灵消劫灾　唯心万法皆能赅
　　　诚明而后通鬼神　用意只凭方寸栽
其三：常持安乐净灵台　不教心湖起浪来
　　　动静阴阳生善恶　纯阳至善无阴霾

　　度阴可分为二，一则度化有个体之阴魂，一则度净天地间之恶戾与淫晦沈溺之阴气，度化个体之阴魂，唯以至德感之，令彼于自性中亦知解佛法而自度，度化天地间恶戾阴气，唯教天地间之人类，多保存善德之本性，而养天地间浩然之正气，自可淫晦阴霾消失散涣，而光明阳气充弥，则天地阴阳交泰，人间太平和乐，万物滋生而繁荣，四时合宜而风雨调顺。
　　人之生也，本来皆纯阳之真气所化，唯因意识渐萌，诸欲常染，是以魂体多阴而质重，不能上升而成鬼，即世人常谓之鬼魂也，鬼魂不能生于天界而安乐，堕于幽冥则凄苦，游于世间则作厉，若能度之以超生，则彼魂体之阴气，自然清静而纯阴则归于地气，而彼魂体之阳气亦充弥而纯阳，则归于天气，如此彼魂得阳气而升于天，即为天人，为仙为佛，为圣贤，参天地之造化，彼魂得阴气而葬于地，则合于地灵，而参天地之滋养万物，天地间能如此，则清宁无晦，否则，阴阳不调而多乱，生民必多淫而生灾，风雨霪霾而多变，即示鬼神不安，天地不合，生民不乐之象也。
　　人皆有一魂魄也，故欲度阴者，须先度己身之阴魂识魄，令自己一身阴气全除而复纯阳，则真阳正气周弥人间，人人如此，天地即现太和之景象矣。欲度自己之魂魄，唯学圣贤仙佛以修身养性，行道立德，明善复初，自然魂魄之阴质炼化，变成仙佛之阳体，除此之外，别无他法，得以使阴魂变成阳仙也。阴如水也，阳如火，以火蒸水，化气而升，人因沈于诸欲，或贪酒色而淫乱，或好鱼肉而气浊，故魂多被阴气所困，不能超乎天地之外，而复本来，若得圣贤仙佛之道于世间行出世间之法，但从人伦纲常尽为人之所当为，茹素以厌荤浊而避阴气，行善以养真性而召阳气，行持日久，自身阳气蒸散阴气，魂魄练必得轻身安乐，俗谓：「行善最乐。」又曰：「寡欲精神爽。」皆是度化阴魂之明征也。
　　以上略言者，度自身阴魂之法也，再言度身外阴魂如下：
　　度身外之阴有二界，一度阴阳界之阴魂，一度阴界之阴魂，阴阳界之阴魂即人间，人间岂有阴魂呢？怎么见知？此世人之少留神处也，街头有流氓之恶魂，歌楼酒榭有好色之淫魂，处处有势力贪财之贪魂，皆在人身，皆住世间，即近及尔之一家之中，亦多阴魂，凡人性之有自私自利，以及为恶为歹之不善现象者，皆是阴魂气质之流露也，若尔身之周遭，亲朋多沈迷贪恋一切人间欲念之人，即汝周遭多阴魂，而须汝发菩提心以度之也，如何以度？欲度人唯有先自度，自度而后始能教人如何以自度？故须先自己知修，养纯阳至善之道而度尽阴灵，然后教之亲友亦如此行之，若有一人随汝修持而成功，则度一阴阳界之身外阴魂矣，如此行之而广大恒久，天下尽善也，即成大同莲邦而无阴魂住世界，人间即变作天堂矣。
　　度阴界之阴魂则以至诚而和顺之心念常与鬼魂沟通，劝彼亦修习善道，以凝聚正气阳气，如祭祖拜鬼神之际即可行之，如或身家有灾疾，而知有鬼魂作祟，亦可由心念中常发和善之意识以劝之，至诚即有感应，皆能灵验，其它与劝人度人相同，唯须先能劝人度人而后能度鬼魂，故子曰：「不能事人焉能事鬼神。」
　　鬼者人也，魂者亦人也，人但能度己而不成阴魂鬼魑而再度他人，与圣贤仙佛可以同跻天堂矣，人人如此，度己身而度人身更度中阴之身，则天地太和，人间升平，不期而然矣。

太郝氏　　降

　　魂之所以为鬼，多因意识中常怀贪、嗔、痴三毒，而不生善念，若常生善念而行善事，则善气弥身，灵性光明，自身之阴魂即得度矣，得度即不为鬼，如看善书，说善言、或行布施，济贫救疾，凡诸种种善行，皆可以行天地之气，而夺造化之玄机也，人人如此则「人死为鬼」之说将成谬言矣。
　　此外，多向清净而光明之场所，不近污秽淫乱之地方，好善而羞恶，天性不昧，自可不多滋阴气，又如习拳运动以健身躯，莫昏沈贪眠，而堕志气衰血气，亦是度阴之一方也。
　　吾再述寺庙道观之度阴正法，世俗常以科醮或兰盂为度阴之法，殊不知此非上法，只可言为供食恶鬼，彼此得食而饱，一时清宁，复去他地而作饿鬼矣，况人间只长时间作法一次，且行之者甚是有限，岂能度彼无量之阴魂乎？
　　常观诸天天人，常与人间共食，若人于三餐饮食之时，皆能以诚心邀诸天共食，同时亦度恶鬼道，诸天服元气，恶鬼服质气，肉体则食其质，如此一举三得，却只行于一念之诚，利益无边，设以一人为计，一日三餐，一日一年，累以积之，将可无量，况人人多如此施之，其功岂不万倍于一年一度之科醮、兰盂乎？故吾以为寺庙道观之修持者，但以己身作则，日月而行，更教诸善信，以之而施，则远甚于施有限之米粮，布有量之金钱，一生而终，若真诚不息，经常感召天人与鬼魂，其功无量，其德无边矣，何法可以伦比而更胜之，况且人之终日所食，自身福报，莫贪以自享，而常行供养与布施，更度己身悭贪之心，亦以身之福报，更种无限量之福田也，世人但以拜祭鬼神时，常求赐福，茍祭拜之而能得福，必是汝之真诚感动于天人也，然一天人与鬼魂，非必汝拜祭之始来，汝未拜祭之彼亦可常来去，或依人身，或附人体，或助人行善，或扰人作厉，天人者常藉人身以行善了愿也，鬼魂者常附人体以作厉或谋食也，能知此理，三餐皆诚以拜之，但以一念心香，即召感应，汝自食而彼共食，主宾同悦，岂不胜于汝排案满桌而人皆远畏之，亦更召鬼神欢喜乎？夫孔子固曰：「敬鬼神而远之。」今时天道普传，三曹齐度，岂不可曰：「拜鬼神而化之」乎？
　　如上之言，只度彼一饿而已，若不能令彼皆得闻道学法而明心见性，虽曰度实未度也。故若于寺庙宫堂，常举行布道说法，邀诸天仙佛与天人同来说法，请各路阴魂同来听道，集诸善信，发地藏之愿力，而同襄之，如斯盛举，即教善男信女，皆能闻道觉迷，亦可渐而明心见性，诸天法力同助，更易拔诸魂于九幽也，且彼魂灵，游离二界，心多凄苦愁闷，即得一餐饮食，有得闻以法音，受神佛灵光之普照，受善男信女愿力之泽被，岂不更获益匪浅乎？夫寺庙宫殿者，神灵佛仙所在，幽冥鬼魂闻香而常至，见光而喜近，若只作以求卜问解之无真实之利益，何不常教善男信女，但学正法以修法，亦邀佛仙同助而教诸阴闻法亦知修，自度而常度，庶而世界光明而幽冥度尽矣。
　　故综上述之所言，列二条目之于后曰：
一、寺庙之度阴，当以主事与诸修持者，常教善男信女，修身炼性，弃恶从善，以度自身之阴魂，常教之以自己衣食作布施，常供鬼神与自己同享福报，三曹（天人、人、阴魂）同沾，法益无边，日月行之，其功无量。