鲁斋遗书

　　问常人求进务要在人之上先生曰清者宜在上浊者宜在下岂不见水清在上水浊在下虽挠之不分清浊不多时必又清者在上浊在下更有易见者天清在上地浊在下
　　合虚与气有性之名虚是本然之性气是气禀之性又曰仁义礼智信是明德人皆有之是本然之性求之在我者也理一是也贫富贵贱死生脩短祸福禀于气是气禀之命一定而不可易者也分殊是也又曰性者即形而上者谓之道理一是也气者即形而下者谓之器分殊是也
　　祸福死生脩短虽有一定之分然其中有正命有非正命正命者尽其道而不立乎岩墙之下脩身以俟之乃天之所命非人所为非正命者行险儌幸桎梏而死乃人所自取非天所命也
　　人禀天命之性为明德本体虚灵不昧具众理而应万事与尧舜神明为一但众人多为气禀所拘物欲所蔽本性不得常存或发出一件善念便有被气禀物欲之私昏蔽了故临事对人旋安排把捉未临事之前与无人独处却便放肆为恶故中庸教人存养省察葢不睹不闻之时戒慎恐惧以存之所以存天理之本然而不使之须臾离道此所谓致中也存养之事也人所不知而已所独知者一念方动之时也一念方动非善即恶恶是气禀人欲即遏之不使滋长善是性中本然之理即执之不使变迁如此则应物无少差谬此所谓致和也省察之事也
　　问克已复礼此一句有似闲邪存诚先生曰也似为人臣者常存心于君以君心为心承顺不忘愿国家之事都得成就即是至公心可谓仁也于自己为臣之分各有所当职常保守其分不教亏失可谓义也为人子者常存心于父以父心为心愿一家之事都得成就即是公心可谓仁也于自己为子之分各有所当职常保守其分不致亏失可谓义也仁义之心不存非臣子之道也或曰此即是心之所存者理一身之所行者分殊否先生曰便是仁者以天地万物为一体都知得痛痒方是仁也
　　格物是知底头诚意是行底头又曰醉者不是本性是乱性
　　问一心可以宰万物一理可以统万事先生曰是説一以贯之
　　问推已及人恕也以已及人仁也曰推字譬之身上有些痛从上至下遍身寻觅掜着所谓推已犹自用工夫仁者便知身上痛痒处不须寻觅
　　问不迁怒曰是圣人境界之事也如何便到得且自忿思难为始
　　问胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方曰胆欲大者勇于义也心欲小者事事谨慎也智欲圆者知者乐水如水之周流无凝滞齐人归女乐膰肉不至孔子行见几而作是也行欲方者如君止于仁臣止于敬父止于慈子止于孝各得其所止之道
　　天下皆有对惟一理无对一理太极也尧舜君天下所命也德为圣人所性也故曰故大德者必受命受命天也贤不肖人也然贤可学而命不可必
　　思虑未萌鬼神莫测鬼神无形而思虑尤无形
　　毎事须要成人之事在己者虽不得可也今人只是成已虽稍知自克终不能克也只要成已事他人事虽坏了不恤也已欲立而立人己欲达而达人成已便成物圣人所为又全别
　　茅愈锄治愈旺不治三年则塞死物有此理人之心力亦然心常思则义理出力常运则百事可作
　　天下有道行有枝叶天下无道辞有枝叶愚谓有道则人皆脩行无道则行实既不克必脩饰言辞圣人所谓巧言鲜仁者与
　　前人谓得便宜事莫得再做得便宜处不得再去休説莫得再只先一次已是错了世间岂有得便宜底理汝既多取了他人底便是欠下他底随后却要还他世间人都有合得底分限你如何多得他便宜万无此理愚鄙之人妄意寻便宜处做是无义命也又人道得便宜是落便宜实是如此所得便宜无几而于天理人心欠阙不可胜道天理也不容汝人心也放你不过外面事不停当反而求之此心歉然于义理所欠多矣如何得安稍能自思自反者此理不难见也其反报甚速大可畏也可为爱便宜者之戒
　　茍志于仁矣无恶也志于仁则事有本故能立人而不仁如礼乐何礼乐无所措矣无本不立
　　临卦大象君子以教思无穷容保民无疆教之使知道理容养保防使之安乐父母之于子不过是矣诗云恺悌君子民之父母以此临民其有不安者乎
　　爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎忠与爱当如此乃可世间只两事知与行而已诲之使知劳之使行其忠爱无穷焉爱焉而勿劳则骄易流于恶忠焉而勿诲则妄行犯于过咎反有害乎忠爱矣为子为弟者当知父兄所以忠爱之道
　　天下人类中有出众者便是第一人如碁博亦有国手但不是大义中第一人似此等类何足效
　　同人于宗吝同人于野亨同人于宗同者几人则其所失者多矣所以孤立无援人要与天下人同何必同宗伯牙子期岂所谓同人者耶同人于宗所得葢少或有乖异便失所同如孔子温良恭俭让与闻国政天下翕然相从桓魋之害叔孙之毁葢一二耳不害其大同也伊洛诸先生有同人于宗之弊其气类同者则推尊标榜无所不至其不同者则摈斥不能合谓其同者皆善类不同者皆恶人也宁有是理此所以百年孤立尝有仇敌惜哉圣人不如此出门同人同人于野中间有三五个违悖不合离弃者不能为多助之害当知此尧知舜可禅矣知之审矣然不敢遽以天位授之者诸人不能知之也不能知之遽授之必不安必反害舜故歴试诸艰使之主事而事治使之主祭而百神享宾于四门四门穆穆百揆时序烈风雷雨弗迷然后以大位与之人不得而间也使尧以言喻诸人未必信也示之以事则不言自喻矣毁人有过誉人亦招过众座上誉一人众或不平谓其不举扬我之长而誉他人也毁誉可不慎乎伊洛诸君子以其毁同道过当而蔑视诸人故获罪于人尧之授舜以位未尝誉之也以行与事示之而已矣人有寸长喜人称道可以得众必欲责备然后称之所失多矣无求备于一人孔子所以称周公与人不求备书赞汤之德如此宜知毁誉之机
　　天地间当大着心不可拘于气质局于一已贫贱忧戚不可过为陨获贵为公相不可骄当知有天地国家以来多少圣贤在此位贱为匹夫不必耻当知古昔志士仁人多少屈伏甘于贫贱者无入而不自得也何忻戚之有
　　道之以政齐之以刑民免而无耻金朝政如此有贬黜之命亦必鼓吹不尔谓之怨上然一旦有土崩之势忍于叛上而不顾也惟先王能道之以德齐之以礼使人感戴无已臣子除授有不愿者听其自便宋朝政如此其不行于臣下似难看然颠沛之际不忍叛其上守节死义不顾也德与刑其效如此之异君人者当知之无为法家之所慁也
　　观之初六曰童观小人无咎君子吝先生曰此岂大人长者所宜观者
　　小畜是隂畜阳柔畜刚妇畜夫臣畜君别于密云而已终不雨也雨则反常上九既雨既处是合和而尚徳载无徳不可居也妇虽贞犹厉月几望君子征凶隂疑于阳到此更进则凶矣垂戒甚深到此极难处大人君子亦不济也
　　天下事大扺只是隂阳刚柔相胜前人谓如两人角力相抵彼胜则此负此胜则彼负但胜者不能止于其分必过其分然后止负者必极甚然后复各不得其分所以相报复到今不已故大易取象如大壮则止遯则退此君子尚消息盈虚者也有深意存焉康节诗此意思甚多大壮时便当知止遯时便当知退则无过咎矣大壮而不知止则失其壮遯之时不知退则凶隂方长与之力争必凶且如大风暴雨得岩龛避过可也天怒尚可避况人恶何不可避遯之时义大矣哉氊能防炮两人相角能避其锋乃胜遯之义类甚多
　　孔子不通于时只为欲尊君父当时鲁三家晋六卿齐田氏僣逼如此孔子之道不能行也故笔之于经或曰六卿之徒陵僣如此后嗣如何有国享数世何也曰在二氏説便别在吾道只得言理易曰小人而乗君子之器盗斯夺之矣上慢下暴盗斯伐之矣当时礼法废壊上下如此故小人乗时夺取之君子不得也
　　临之象曰君子以教思无穷容保民无疆君子之于小人当知所以教导之容保之如父兄之于子弟子弟虽不善父兄讵忍弃絶之必也教导容保之而已只为君子不能容小人小人便陷害君子教思无穷之义大矣教之亦多术矣然必先容保之乃能教之不然以法治小人未有能胜者也然亦非天道坤西南得朋隂方也干之道无不包坤则止于西南而已如君父夫无不亲也臣子妻各有职分便有他管不着处在臣子妻地位而专擅众务逆道也待遇小人当知爱之诲之有恻隠之心是非之心知之端也只是知其是非而已不是要拣择出不收拾羞恶之心义之端也为其可羞恶而已亦非弃絶之也只是以恻隠之心为主便能教思无穷容保无疆
　　御吏接物只是爱敬两字工夫人事君亲亦然无这两个字羞恶是非辞让皆无所措
　　人要寛厚包容却要分限严分限不严则事不可立人得而侮之矣魏公素寛厚及至朝廷事凛然不可犯也所以为当世名臣今日寛厚者易犯威严者少容于事业之际皆有病
　　説趋竞曰此上之人有以召之也上之人喜于政柄在手能进退人沾沾自喜曰我为某成就此事已得其名人得其利及天下人翕然趋之却无所措置所以一人得进百人生怨政柄是造命之所君主当专之人或窃之不祥莫大焉作福作威岂凡人所专者景帝谓田蚡曰卿除吏尽未吾亦欲除吏此凶道也作福作威凶害随之必不得已在此地位一切当归之君主如王者用刑赏亦曰天讨有罪天命有德犹归之天如何窃威福之柄为己私乎宜限以辟举之法不称则罪举主以革趋竞之弊
　　易四爻近君六四便顺九四便不顺知为臣之不可专也九五六四便顺六五九四多凶理如此也
　　草木到秋精气展尽里头缩故风霜亦摇落之人精神耗散故疾病侵之到德行亏时便患难及之人若德行充实虽过祸患不害也祸患自外来中间充实无受患处如何有害孟子有浩然之气只是德行充实里头缩一分外面侵一分福自内积祸由外来人当积实无亏欠人有召祸之由则凡物皆能为祟难防备
　　福自内出仁者以其所爱及其所不爱祸自外至不仁者以其所不爱及其所爱其理甚明当体认
　　上天下泽履君子以辩上下定民志伊川传理甚详民志不定天下之争未已也古时公卿大夫以下位称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士脩其学学至而君求之皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下以治后世自庶士以至公卿日志于尊荣农工商贾日趋于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然虽英明之君有不得而理者矣此趋竞之风不可遏其君子则志欲无厌其小人则放僻邪侈无不为已尝谓中国之俗必土著有恒产使安其居乐其俗土田种树父子兄弟嬉嬉于田里不知有利欲之可趋也民志一定则治道可行也孟子説王道便説明君制民之产使足以仰事俯育其防深矣后世之人岂必皆无恒心以安其分限亦上之人区处不明有以驱之也
　　论语説操存涵养处多孟子説体騐充扩处多
　　或人托梯媒求进曰今日用人者只是五六等人得进用汝在此五六等数中乎在则得进不在则不济也其人遂止所谓得进者预私行贿权势相临母党妻党昵近効力吾无势以临之虽固托之亦不济也今日岂有道义相亲者乎岂有以才德为用者乎
　　世间事一壁静便能一壁动俱动则困惫随之且如平地行不困沙里行便困是如何只为举足时所立处不穏故也人行事只要一壁极静故动而不困人精力要使在当用处于不当用处用了殊可惜也且如人能提精力都在拳头上射弓时精力都在指爪上精力所在期于必中茍能移此精力于所当用则圣人贤者之地为不难也
　　横渠教人以礼使学者有所据守程氏教人穷理居敬然横渠之教人亦使知礼之所以然乃可礼岂可忽耶制之于外以资其内外面文理都布摆得是一切整暇心身安得不泰然若无所见如吃木札相似却是为礼所窘束知与行二者当并进
　　尧舜桀纣皆有好恶有用舍有举措但尧舜好忠良所用臯夔所举十六相纣所好奸邪所用廉来所举皆凶类下及士君子与学者所好恶趋舍亦皆然君子小人之所以分在此知而为之是不仁不知而为之是不知所以君子必务学要知义理之所在举措趋向之际可不慎乎
　　禹平水土契敷五教稷播百谷子孙皆有天下天之报施如此是皆裁成天地之道辅相天地之宜以左右民于天有功故天之报施如此后世法术功利与异端之教贼天明乱圣法行之者殃及其身于子孙福泽无有也而怪诞之士继踵不絶以欺世惑众如武帝凡诛数人而来者犹不止可哀也谬妄如此而后世犹惑之可哀也士君子当以圣道为心有补于天地生灵斯可矣不然亦天地鬼神之所不与也其受祸非不幸也法术如申商纵横如仪秦兵法如孙吴欺诞如方士惑乱如异端皆非所以为学也君子慎所学
　　坎不盈祗既平旡咎言人到忧患时如水还未流得满然后行过去少间流既满过去不得所以要毅坚重如舜事瞽叟只得竭力供子职负罪引慝而已到底豫时是坑坎才满然后流得出天下事到行不得处皆如此寸歩也进不得只得动心忍性以待不敢怠躁到见几而作不俟终日时却便不得如此浚井完廪皆不敢稍怠不敢少违到不告而娶却便自处圣人行事皆当其可易此则悖义伤教不可胜言
　　顽字最不好顽到合忍时却便成了大事如舜事父母与待其弟非坚忍负重安得如此之久敏字最好然有不合敏处亦多败事大抵百行皆用当其可得以成事此圣门所以汲汲要格物致知不然则仁慈礼让孝友恭黙亡国败家者皆是也可不务乎大抵圣贤成事只是将好恶黜陟杀生予夺布摆得是上下顺理桀纣只是布摆得差了其心亦不欲至覆宗絶祀也
　　安处善乐循理世间要安乐无如此者晦翁以此释富而好礼欲求安欲求乐无如此者舍是或有可茍安者不旋踵忧危及之矣人能循理为善则与天为徒虽君父命令亦有不必从者葢时少有误也惟又理善道岂有差误岂有误人者哉政恐信之不笃积之不实若能积久物无不动事无不行今事有不能行者物有不信化者只是不曽积实释氏有所谓如意宝珠有所欲为无不如志此正指德性而言天理在是善道亦在是茍于此焉真积力久其所欲为无不如志者反身而诚乐莫大焉毎事是实理无一防人伪间杂安得不乐书生入大学以工课不及人受人薄贱及一旦赶上人便寛行大步下得一盘好碁赢了人犹快活况此真实道理应事接物一切如志其乐为如何哉