镡津集

　　钦定四库全书　　　　　集部三
　　镡津集　　　　　　　　别集类二【宋】
　　提要
　　【臣】等谨案镡津集二十二巻宋释契嵩撰契嵩姓李氏字仲灵自号潜子藤州镡津人七嵗出家通经书章句肆意游览庆厯间至杭州乐其风土因居灵隠寺皇祐间入京师作万言书上之仁宗赐号明敎大师寻还山而卒契嵩深通内典鋭然以文章自任尝作原教孝论十余篇明儒释之一贯以与当时排佛者抗又作非韩三十篇以力诋韩愈又作论原四十篇以隂申其援儒入墨之防其説大抵偏驳不可信而其笔力雄伟辨论蠭起实能自成一家之言盖亦彼教中之健于文者也是编为明治已未嘉兴僧如巹之所刋凡文十九巻诗二巻附他人所作序赞诗题防一巻巻首有陈舜俞所撰行业记称契嵩所着自定祖图而下为嘉祐集治平集凡百余巻盖兼宗门语録言之此集仅载诗文故止有此数王士祯居易録称其诗多秀句而云集止十三巻是所见篇帙更少不及此本之完备矣乾隆四十三年六月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】陆　费　墀

　　镡津集引
　　吾佛以法付诸王臣盖欲久其传也自商周流虹贯炎汉梦金人西方大教于是乎东流真丹际遇金轮世主会三教角立焉佛化行乎中国愈久益盛代有其人与像季已还教门削弱日益薄矣盖人与世异故也岂佛法有所损益乎逮宋仁庙时大士嵩禅师者出具尔正眼观乎人根未可则谕性命之道宜乎人天乗而质之盖沿浅而及邃处故援六经百氏之说絶出至公之论合乎二教乃着是书曰辅教编献之天子大赐与藏典偕传时韩丞相当国至公以史笔见称之深也公卿详之而不眇忽也明乎大士受西圣之属而应世与夫王臣扶护宗乗者于其内摄外护而绵歴无穷孰能谅乎今亦昭其冯有以也然治丁已吾寺为统禅讲名僧开士坐厦间而老蔽言于众曰正法既没像教陵夷有若一丝悬九鼎乎嘅夫镡津文集时所尚之诚辅教之书也板将漫灭矣可欲复前人之大业用是重梓而广传其殆庶几乎余槩而言之也卒未知其孰贤禾城之东去一舎地有刹幢曰景徳寺业其中者璠莹然其人行道布徳士也虽混众而不羣欲因间隙有请白于我曰尔书图刻也璠思与众擎易举一人何力之有哉曰无贰尔心但行中舍罄已之有可使行檀而助之莹然心亦有所之也既有以为未备者以其语深难便初学有得防句音释亦或有助也于是往往视予意有所托果然拟之而后言也嘻绠短者不可以汲深然河海不择其细流故能就其深矣虽然第愧其审克之而未详则如之何勿思深惟天下之士世之着显者皆英伟雄杰之才负天下台辅之望盖明乎治世圣贤之道克辅皇明之政治殷何暇眷彼佛乗允通经旨佛氏之徒悉屏文字唯脩静虑若夫二氏之教有异乎而在道必然也于其吐言持论不出乎情见动輙有碍焉得不为之异若是语黙动静不堕落艺境圎融无碍而一趋于大同岂不然乎令时尚竒骋异粘缀成编何太骎骎至于颇僻者无裨于教不若夫丕休哉余寔肤浅尝读坛□得见大鉴遗意而知明教之心扶树正宗功何懋焉于是如巹缪承莹然之志音释句读苟又差互不少者当坐愚之无识旧板微有误防则校也时有兴圣徳海为书而剞尽工犹夫佛印所谓印施有尽若书而刻之则无尽巹也固愿是书溥海流布日望君子韪之试一披览何惑结而不自解如转丸耳盖使人人咸崇佛化同厎于道也如是则隂翊皇度无穷焉大明治十二年四月八日蔤庵沙门嘉禾如巹引

　　镡津明教大师行业记
　　宋熈宁五年六月初四日有大沙门明教大师示化于杭州之灵隐寺世寿六十有六僧腊五十有三是月八日以其法茶毗敛其骨得六根之不壊者三顶骨出舎利红白晶防状若大菽者三及常所持木数珠亦不坏于是邦人僧士更相传告骇叹顶礼越月四日合诸不坏者葬于故居永安院之左其存也尝与其交居士陈舜俞极谈死生之际而已属其后事兹用不能无述也师讳契嵩字仲灵自号潜子藤州镡津人姓李母钟氏七岁而出家十三得度落明年受具戒十九而游方下江湘陟衡庐首常戴观音之像而诵其号日十万声扵是世间经书章句不学而能得法于筠州洞山之聪公庆厯间入吴中至钱唐乐其湖山始税驾焉当是时天下之士学为古文慕韩退之排佛而尊孔子东南有章表民黄聱隅李泰伯尤为雄杰学者宗之仲灵独居作原教孝论十余篇明儒释之道一贯以抗其说诸君读之既爱其文又畏其理之胜而莫之能夺也因与之防遇士大夫之恶佛者仲灵无不恳恳为言之由是排者浸止而后有好之甚者仲灵唱之也所居一室萧然无长物与人清谈靡靡至于终日客非修防行谊之士不可造也时贰卿郎公引年谢归最为物外之友尝欲同游径山有行色矣公亦风邑豪预焉冀其见仲灵而有以尊养之仲灵知之不肯行使人谢公曰从吾所好何必求富而执鞭哉凡其防清类如此皇祐间去居越之南衡山未几罢归复着禅宗定祖图传法正宗记仲灵之作是书也慨然悯禅门之陵迟因大考经典以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖推而下之至于达磨为二十八祖皆宻相付嘱不立文字谓之教外别传者居无何观察李公谨得其书且钦其髙名奏赐紫方袍仲灵尝念幸生天子大臣护道达法之秊乃抱其书以防京师府尹龙图王仲仪果奏上之仁宗览之诏付传法院编次以示襃宠仍赐明教之号仲灵再表辞不许朝中自韩丞相而下莫不延见而尊重之留居悯贤寺不受请还东南已而浮图之讲解者恶其有别传之语而耻其所宗不在所谓二十八人者乃相与造説以非之仲灵闻之攘袂切齿又益著书博引圣贤经论古人集録为证几至数万言士有贤而好佛者往往诣而诉其寃久之虽平生厚于仲灵者犹恨其不能与众人相忘于是非之间及其亡也三寸之舌所以论议是是非非者卒与数物不坏以明之呜呼使其与夺之不公辩説之不契乎道则何以臻此哉虽然仲灵之所以自得而乐诸已者盖不预于此岂可为浅见寡闻者道耶仲灵在东南最后宻学蔡君谟之帅杭也延置佛日山礼甚厚居数年然言髙而行卓不少假学者人莫之能从也有弟子曰慈愈洞清洞光所著书自定祖图而下谓之嘉祐集又有治平集凡百余巻总六十有余万言其甥沙门法灯克奉藏之以信后世云熈宁八年十二月五日记尚书屯田贠外郎陈舜俞撰
　　钦定四库全书
　　镡津集巻一　　　　　　宋　释契嵩　撰辅教编上
　　原教
　　万物有性情古今有死生然而死生性情未始不相因而有之死固因于生生固因于情情固因于性使万物而浮沉于生死者情为其累也有圣人者大观乃推其因于生之前示其所以来也指其成于死之后教其所以脩也故以其道导天下排情伪于方今资必成乎将来夫生也既有前后而以今相与不亦为三世乎以将来之善成由今之所以脩则方今穷通由其已往之所习防可见矣情也者发于性皆情也苟情习有善恶方其化也则防然与其类相感而成其所成情习有薄者焉有笃者焉机器有大者焉有小者焉圣人宜之故陈其法为五乗者为三藏者别乎五乗又歧出其繁然殆不可胜数上极成其圣道下极世俗之为农者商者技者医者百工之鄙事皆示其所以然然与五乗者皆统之于三藏举其大者则五乗首之其一曰人乗次二曰天乗次三曰声闻乗次四曰縁觉乗次五曰菩萨乗后之三乗云者盖导其徒超然之出世者也使其大洁情污直趣乎真际神而通之世不可得而窥之前之二乗云者以世情胶甚而其欲不可輙去就其情而制之曰人乗者五戒之谓也一曰不杀谓当爱生不可以已輙暴一物不止不食其肉也二曰不盗谓不义不取不止不攘他物也三曰不邪淫谓不乱非其匹偶也四曰不妄语谓不以言欺人五曰不饮酒谓不以醉乱其脩心曰天乗者广于五戒谓之十善也一曰不杀二曰不盗三曰不邪淫四曰不妄语是四者其义与五戒同也五曰不绮语谓不为饰非言六曰不两舌谓语人不背面七曰不恶口谓不骂亦曰不道不义八曰不嫉谓无所妬忌九曰不恚谓不以忿恨宿于心十曰不痴谓不昧善恶然谓兼脩其十者报之所以生天也脩前五者资之所以为人也脱天下皆以此各脩假令非生天而人人足成善人人皆善而世不治未之有也昔宋文帝谓其臣何尚之曰适见顔延之宗炳著论发明佛法甚为名理并是开奨人意若使率土之滨皆感此化朕则垂拱坐致太平矣夫复何事尚之因进曰夫百家之乡十人持五戒即十人淳谨千室之邑百人修十善则百人和睦持此风教以周寰区编户亿千则仁人百万夫能行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息于家万刑息于国则陛下之言坐致太平是也斯言得之矣以儒校之则与其所谓五常仁义者异号而一体耳夫仁义者先王一世之治迹也以迹议之而未始不异也以理推之而未始不同也迹出于理而理祖乎迹迹末也理本也君子求本而措末可也语曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉孟子曰不揣其本而齐其末方寸之木可使髙于岑楼谓事必揣量其本而齐等其末而后语之苟以其一世之迹而责其三世之谓何异乎以十歩之履而诘其百歩之履曰而何其迹之纷纷也曷不为我之鲜乎是岂知其所适之逺近所歩之多少也然圣人为教而恢张异宜言乎一世也则当顺其人情为治其形生之间言乎三世也则当正其人神指縁业乎死生之外神农志百药虽异而同于疗病也后稷标百谷虽殊而同于膳人也圣人为教不同而同于为善也曰佛之道其治三世非耳目之所接子何以而明之曰吾谓人死而其神不死此其验矣神之在人犹火之在薪也前薪虽与火相烬今所以火者曷尝烬乎曰神理防眇其形既谢而孰能御其所适果为人邪果为飞潜异类乎曰斯可通也苟以其情习之业推之则其报也不差子岂不闻洪范五福六极之谓乎五福者谓人以其心合乎皇极而天用是五者应以向劝之六极者谓人不以其心合乎皇极而天用是六者应以威沮之夫其形存而善恶之应已然其神往则善恶之报岂不然乎佛经曰一切诸法以意生形此之谓也曰谓佛道絶情而所为也如此岂非情乎佛亦有情邪曰形象者举有情佛独无情邪佛行情而不情耳曰佛之为者既类夫仁义而仁义乌得不谓之情乎曰仁者何惠爱之谓也义者何适宜之谓也宜与爱皆起于性而形乎用非情何乎就其情而言之则仁义乃情之善者也情而为之而其势近权不情而为之而其势近理性相同也情相异也异焉而天下鲜不竞同焉而天下鲜不安圣人欲引之其所安所以推性而同羣生圣人欲息之其所竞所以推怀而在万物谓物也无昆虫无动植佛皆槩而惠之不敢损之谓生也无贵贱无贤鄙佛皆一而导之使自求之推其性而自同羣生岂不谓大诚乎推其怀而尽在万物岂不谓大慈乎大慈故其感人也深大诚故其化物也易故夫中国之内四夷八蛮之外其人闻佛之言为善有福为恶有罪而鲜不恻然収其恶心欢然举其善意守其説拳拳不敢失之若向之所谓五戒十善云者里巷何尝不相化而为之自乡之邑自邑之州自州之国朝廷之士天子之宫掖其修之至也不杀必仁不盗必防不淫必正不妄必信不醉不乱不绮语必诚不两舌不谗不恶口不辱不恚不雠不嫉不争不痴不昧有一于此足以诚于身而加于人况五戒十善之全也岂有为人弟者而不悌其兄为人子者而不孝其亲为人室者而不敬其夫为人友者而不以善相致为人臣者而不忠其君为人君者而不仁其民是天下之无有也为之者唯恐其过与不及为癖耳佛岂苟癖于人焉如此者佛之道岂一人之私为乎抑亦有意于天下国家矣何尝不存其君臣父子邪岂妨人所生养之道邪但其所出不自吏而张之亦其化之理隐而难见故世不得而尽信易曰黙而成之不言而信存乎徳行孟子曰民日迁善而不知为之者岂不然乎人之惑于情久矣情之甚几至乎敝薄古圣人忧之为其法交相为治谓之帝谓之王虽其道多方而犹不暇救以仁恩之以义教之赏欲进其善罚欲沮其恶虽罚日益劳赏日益费而世俗益薄苟闻有不以赏罚而得民迁善而逺恶虽圣如尧舜必欢然喜而致之岂曰斯人不因吾道而为善吾不取其善必吾道而为善乃可善之若是是圣人私其道也安有圣人之道而私哉夫游龙振于江海而云气油然四起暴虎声于山林而颷风飂飂而来盖其类自相应也故善人非亲而善人同之恶人非恩而恶人容之舜好问而察迩言隐恶而扬善及闻一善言见一善行若决江海沛然莫之能御也禹闻善言则拜孔子尝谓善人吾不得而见之得见有常者其可矣又曰三人行必得我师焉择其善者而从之其不善者而改之顔子得一善则拳拳服膺不敢失之孟子谓好善优扵天下又谓诚身有道不明乎善不诚其身矣此五君子者古之大乐善人也以其善类固类于佛苟其不死见乎吾道之传是必泯然从而推之噫亦后世之不幸不得其相遇而相证尚使两家之徒犹豫而不相信噫人情莫不专已而畧人是此而非彼非过则争专过则拘君子通而已矣何必苟专君子当而已矣何必苟非饮食男女人皆能知贵而君子不贵君子之所贵贵其能知道而识理也今有大道逺理若是而余不知识余愧于人多矣尝试论曰夫欲人心服而自脩莫若感其内欲人言顺而貌从莫若制其外制其外者非以人道设教则不能果致也感其内者非以神道设教则不能必化也故佛之为道也先乎神而次乎人盖亦感内而制外之谓也神也者人之精神之谓也非谓鬼神淫惑之事者也谓人脩其精神善其履行生也则福应死也则其神清升精神不修履行邪妄生也则非庆死也则其神受诛故天下闻之其心感动恶者沮而善者如之如此黙化而何代无有然其教之作于中国也必有以世数相宜而来应人心相感而至不然何人以其法脩之天地应之鬼神效之苟其宜之数之未尽相感之理未穷又安可以爱之而苟存恶之而苟去方之人事若王者霸者其顺时应人而为之岂不然哉况其有妙道冥权又至于人事者邪夫妙道也者清浄寂灭之谓也谓其灭尽众累纯其清浄本然者也非谓死其生取乎空荒灭絶之谓也以此至之则成乎圣神以超出其世防权也者以道起乎不用之用之谓也谓其拯防羣生而出乎情溺者也考其化物自化则皇道几之考其权用应世则无所不至言其化也固后世不能臻之言其权也黙而体之则无世不得昔者圣人之将化也以其法付之王付之臣付之长者有力之人非其私已而苟尊于人也盖欲因其道而为道因其善而为善佛之经固亦多方矣后世之徒不能以宜而授人致其信者过信令君有佞善輙欲捐国为奴之下俗有浅悟遽欲弃业专胜僧之髙此非谓用佛心而为道也经岂不曰诸佛随宜説法意趣难觧故为佛者不止缁其服剪其髪而已矣然佛之为心也如此岂小通哉此有欲以如杨墨而讥之夫杨墨者滞一而拘俗以之方佛不亦甚乎世不探佛理而详之徒讻讻然诞佛谓其説之不典佛之见出于人逺矣乌可以已不见而方人之见谓佛之言多刼也诞耶世固有积月而成岁积岁而成世又安知其积世而不成刼邪苟以其事逺耳目不接而谓之不然则六艺所道上世之事今非承其传而孰亲视之此可谓诞乎谓佛言大也诞邪世固有游心凌空而往虽四隅上下窅然曷尝有涯方之佛谓其世界无穷何不然乎谓佛言化也诞邪世固有夣中而夣者方其夣时而其所遇事与身世与适夣或其同或其异莫不类之夣之中既夣又安知其死之中不有化邪佛之见既逺而其知物亦多故圣人广其教以教多类欲其无所适而不化也今曰佛西方圣人也其法宜夷而不宜中国斯亦先儒未之思也圣人者盖大有道者之称也岂有大有道而不得曰圣人亦安有圣人之道而所至不可行乎苟以其人所出于夷而然也若舜东夷之人文王西夷之人而其道相接绍行于中国可夷其人而拒其道乎况佛之所出非夷也或曰佛止言性性则易与中庸云矣而无用佛为是又不然如吾佛之言性与世书一也是圣人同其性矣同者却之而异者何以处之水多得其同则深为河海土多得其同则积为山岳大人多得其同则广为道徳呜呼余乌能多得其同人同诚其心同斋戒其身同推徳于人以福吾亲以资吾君之康天下也曰而何甚不厌邪子辈杂然盈乎天下不籍四民徒张其布施报应以衣食于人不为困天下亦已幸矣又何能补治其世而致福于君亲乎曰固哉居吾语汝汝亦知先王之制论徳义而不计工力邪夫先王之制民也恐世敝民混而易乱遂为之防故四其民使各属其属岂谓禁民不得以利而与人为惠若今佛者黙则诚语则善所至则以其道劝人舍恶而趋善其一衣食待人之余非黩也苟不能然自其人之罪岂佛之法谬乎孟子曰于此有人焉入则孝出则悌守先王之道以待后之学者而不得食于子子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉儒岂不然邪尧舜已前其民未四当此其人岂尽农且工未闻其食用之不足周平之世井田之制尚举而民已匮且敝及秦废王制而天下益扰当是时也佛老皆未之作岂亦其教加于四民而为厉然耶人生天地中其食用恐素有分子亦为世之忧太过为人之计太约报应者儒言休证咎证积善有庆积恶有殃亦已明矣若布施之云者佛以其人欲有所施必出于善心心之果善方乎休证则可不应之孰为虚张耶夫舍惠诚人情之难能也斯苟能其难能其为善也不亦至乎语曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸盖言圣人难之亦恐其未能为也佛必以是而劝之者意亦释人贪恡而廓其善心耳世宜视其与人为施者公私如何哉不当傲其所以为施也礼将有事于天地鬼神虽一日祭必数日斋盖欲人诚其心而洁其身也所以祈必有福于世今佛者其为心则长诚斋戒则终身比其脩斋戒之数日福亦至矣岂尽无所资乎曰男有室女有家全其髪肤以奉父母之遗体人伦之道也而子辈反此自为其脩超然欲髙天下然脩之又几何哉混然何足辨之曰为佛者斋戒脩心义利不取虽名亦忘至之遂通于神明其为徳也抑亦至矣推其道于人则无物不欲善之其为道抑亦大矣以道报恩何恩不报以徳嗣徳何徳不嗣已虽不娶而以其徳资父母形虽外毁而以其道济乎亲防伯岂不亏形邪而圣人徳之伯夷叔齐岂不不娶长往于山林乎而圣人贤之孟子则推之曰伯夷圣之清者也不闻以亏形不娶而少之子独过吾徒耶夫世之不轨道久矣虽贤父兄如尧舜周公尚不能必制其子弟今去佛世愈逺教亦将季乌得无邪人寄我以偷安邪虽法将如之何大林中固有不材之木大畆中固有不实之苖直之可也不可以人废道曰而言而之教若详诚可尚也然则辨教之説皆张于方今较之孰为优乎曰叟愚也若然者皆圣人之教小子何敢輙议然佛吾道也儒亦窃尝闻之若老氏则予颇存意不已而言之诸教也亦犹同水以渉而厉掲有深浅儒者圣人之治世者也佛者圣人之治出世者也