野处集

　　惟天地之气，流行四时，发于春而盛于夏，生物之功有不息者焉。自其显者而观之，则草木为至矣。今夫仲夏之月时，雨初收。深山大谷，平冈旷野，苍翠沉郁之色，侵肌夺目，衣服器玩，皆若可染。及其秋深日，斜通渠曲，沼绀碧澄，莹锦树屏，列倒影上下，熙然如阳春之妍。此皆造化自然之理，而斯堂之所致者，夫岂少哉？人之生也，寓形气化之中，以为饮食起居之适，犹鱼之在水。微气化，则人将不几于鱼之涸者乎？

　　今二子之居斯堂也。即其气化之盛者，而依之以追弘其先志，养生以治性，力学而立身，惴惴焉，不忘风霜之有摇落。其所涵育成就者，恒有进而忘止，岂非依緑之所得与。虽然杜老之所谓“依者，水也”，三江之流，不舍昼夜，凡环是堂下者，皆有余浸也。子日俯而临之于，以求圣人观水之术，苟有得焉。则所依緑者，殆不足语矣。以二子尝从予游，故不辞而以勉之。他日来游于是者，不以其境而以其人，始知予言之有征也。

　　○对菊亭记

　　曹氏，云间，故家也。上世多文物、慕古人诗酒游览之事，故其所居，皆有园池花木之胜，至今子孙，虽时殊事异，犹以此相尚。岁时，率亲友相与娱乐，追思兰亭竹林之清，东山习池之放，以自异于流俗者，习以为常也。

　　其诸孙曰克成，能涉猎经史，恬退不事进取，惟以畊桑自给，业既不竞，常怡然自得，无慕羡不足之色，葢其所守，亦有过人者矣。其居之东，小园数畆，花木池沼，前人手泽，犹有存者。中有亭一间，乃上世遗物，始作岁月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，为至正己丑，克成复加缮治，充广其檐楹，补修其牖户，内外皆饰以白垩，浚流泉，垒竒石，畦以菊数百本，径其中以供览。亭旧无名，始命之曰“对菊”。于是诗酒游览之事，日益不废。又十有四年，为至正壬寅，始来求记于余，以垂后劝。

　　予知克成之寓意于菊者，有在也。渊明当晋宋风尘之际，澹然不徇时好，退而徘徊晚节，与黄花同傲霜露，其中所存，人莫之见也。至于千载而下，心领意会者，复几何人哉？吁人生，孰能百年富贵！贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天矣。营营焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。苟能素其位而不愿乎其外，则将无往而不得其乐。凡世之荣辱、美恶皆不能间之矣。克成有焉。由是而果能进，进不已也。则又游于物之外矣。

　　○嘉秀轩记

　　《禹贡扬州之域》曰“三江既入，震泽底定。厥草惟夭。厥木惟乔。”盖三江导震泽之水，东入于海。江之南北，壤地数百里，至今土肥而木茂，民生敦庬，而富庶。地志所载，读书宦达者，歴代皆有人焉。余行江上，每见人物，问其姓字，往往得前代闻人之子孙。访其流风遗俗，未尝不感慨太息也。

　　始余识杜生嗣荣，今十年矣。杜氏世居吴淞，宗族蕃衍，生今年几三十，能世其业，家于江之南，横泖水上，即其居之东偏，筑室于穹林乔木间，为茅檐土壁，无刻桷甃治之丽，前列场圃，后瞰清流，四荣之外，环以幽花美竹、檐宇髙明、窗户潇洒，蔼然如在深山絶壑，而四时之生意，有循环无穷，顾接不暇者焉。暇日过之，燕坐谈笑，意趣甚适。予固已喜其不羣乎流俗也。生求予名其室。予曰“是宜名嘉秀”，以志夫“草木之向荣，居处之有托”也。生甚喜曰“是室之在林下，人皆知其因草木以胜。今得是名，恍若出色而倍价矣。”予因进之曰“尔知草木之嘉秀，可以相尔之室也。而未知人之能致其嘉秀者，可以大尔之家也。古人之于草木，岂徒植哉？以志逺大者，葢有之矣。若窦氏之桂、王氏之槐、谢氏之所谓芝兰玉树者，不一而已也。盍亦以是而求之，无以予言为夸而自弃也。”生乃作而谢不敏。

　　○松竹林记

　　松竹之为林，髙山平野，在在莫不有之，而此乃欲为之记者，何哉？以曹炳幼文筑室，读书其下故也。

　　自古读书者，不择地，而朝夕可以用其力。今此乃特取于松竹之间者，又何哉？尝疑而问焉。盖有慕于昌黎韩子之言故也。夫松竹之为物，髙标劲节，偃蹇絶特，处暄凛而不为变易，凌霜雪而不为屈挠，苍古之色，毅然无穷，不与众卉之纷红骇緑者，朝荣而夕悴，可谓草木之有恒者矣。以之而固予之志，励予之益，庶有益乎？此众人所可知也。

　　然，予于是则有见焉。幼文之大父贞素翁，尝为堂曰“求志亭”，曰“遂生皆环以修篁乔木，而读书乐道其中。”卒以行称乡闾，名闻朝野。其先人都博君，修藏于家庭间，有斋在林下曰“古节”。后又能以事业显，皆种学绩文，相继不絶。又得牟赵虞黄诸公，先后所为文辞，以记铭之，至今在人耳目。屋室简编，赖以乆逺。今幼文复能追前武，不废箕裘，其所由来，盖有自矣。此岂众人尽知之哉？自幼文之先世，平日所以为淑，后计者罔有不至此，特其一事耳。幼文之所以树松竹为书室者，亦其继述之一事也。又尝见之云间之地矣，九山之间有曰“读书堂”者，晋二陆之故居也。亭林之阳有曰“读书堆”者，陈野王之遗址也。是邦之望，古今所称，惟陆与顾。千载而下，尚能指顾其处、而嗟叹之、不遂冺灭者，岂非以其读书有道，而贤之。与今曹氏所居与之密迩三世，相传循习不坠，将不得与前修追逐，而流芳后世哉？

　　室既成，松竹日茂，幼文属予为之记。予亦与其有是善而宜书也。后之来者，复能有感而兴起焉。则予之言得列于牟赵虞黄之后，相与同为不朽，此又不可得而知也。
　
卷二

　　◆序

　　○送族兄安仲还乡序

　　世之宗族，以服尽亲尽而途人者，乆矣。此老苏氏族谱所由作也。吾宗自东晋居睦，逮唐贞观中，神祖孚惠王以勲德庙食，由是聚族广懋，世次昭著，率世世可考。唐末，乃渐分派散处，各自为族，及今十七八世，积年四百余矣。子孙不逺数千里，一见而昭穆不紊，不以服尽亲尽而途人者，繄神祖是赖。其尤相亲昵者，惟谏村、洒后、汪村为然。三族始祖以兄弟为近，乆而子孙益能不自疎外。岁祀西山庙，必三族合享，率数十百人，所以尊祖睦族，而益乆之也。陵谷屡迁，衣冠气泽，日以微泯。所幸未泯者，此尔。

　　至元中，先大父处州君，以弗克终仕于宋，晦迹华亭别业。先子遂生华亭，至德间，大父丧归故里，先子弗克举家去，至今为华亭人，间有宗族来者，见之惟恐不亟亲，爱之恒患不至。自以不得见三族合享之盛，此心未尝不介然也。

　　至正二年冬，洒后兄安仲君来佐松江府幕，一见而昭穆定亲，爱着始而问劳，渠渠中而情文于于，终而感叹凋落，同然而欷歔，兄距洒后始祖为十五世，予距谏村始祖亦十五世。不以服尽亲尽为解，友于之情若出同气。吾宗固自有家法哉！兄弱冠，从事江东列郡，又再入县幕，所至皆有能声。今复佐幕兹郡，郡簿书必由佐始。凡见诸行事，一皆处以忠厚，多得其情，郡长官信从惟至。予固自庆宗族犹有人也。嗟乎，吾宗冠葢相望乆矣。时殊事异，鞠为涂泥，能弹冠自奋者，复几何人。兄一出而宗党出色，先世气泽不遂微泯，可谓求什一于千百矣。顾予生长异乡，衣食于奔走，不得与宗族共处，每南睇松楸，无宁穷已在。庄周谓“去国见似人而喜，”况吾兄哉？今年春，兄以秩满，白郡长“去归乡里”。由是退，自悲“向吾先子之介然者，既不得释今之合，而离者，又乌可己于言耶？”因兄之行，叙夙昔之所感，以识别，又不徒私于兄而已也。

　　○送画者尹楚皋序

　　江汉以南，古为楚地，罗浮衡岳，洞庭云梦，潇湘庐阜，世号竒伟秀絶者，咸萃焉。夫楚在三代盛时，殷武之诗，尝抑其强大；春秋书法，不使与中国齿，良有以也。至入秦而国除，更两汉六朝，唐宋之化，而人物乃盛。郡邑之名，亦随时以易。数千百年而下，幽人胜士犹不忘其初名，至今形之文词，取以名其居，名其人，名其物者，往往有之。当时列国，若齐鲁晋郑宋卫，皆不与焉。吾尝意其有取于山川之胜，人物之盛，而舍诗人春秋之所陋也。惟山川之乐，虽王公贵人，有终身慕羡不得，一至其处者而遁世放旷之士，乃居处游，歴其间得以为啸歌术业之资，以娱其生。较之，孰得而孰失也。

　　覃懐尹安卿，非楚产也，而能慕骚人风度，始援笔写兰蕙，即有成趣。既又歴览江汉胜，槩萃其所，尤以为图画，志可尚也。缙绅之士，嘉其能为诗文，以朂之，有曰“是宜号楚皋，则为无负所学。”及观其画，皆潇洒纵逸可喜。于是益信其于山川竒伟秀絶者，果有得也。今复将逺游，以穷夫平日所未至，而广其学，则斯名岂徒假哉？遂为之歌曰：

　　楚之山川兮，几千万里。周流而歴览兮，惟适所止。思古之人兮，弗可致。聊延伫于涧谷之间兮，抚遗踪而兴起。揽荃兰兮，萧艾深。援余毫兮，殆将求其苦心。道里绵邈兮，曷从执珪而越吟。悠哉、悠哉、岁将晏兮，其可以穷幽寻。

　　○进士吴善卿赴黟县教谕醵赆序

　　江浙省取备榜进士，今岁得吴君善卿。士论相庆，以为得人。善卿，甘肃人，而假馆松江，遂以与荐焉。右牓之士，每举登于江浙者，松江恒多于他郡，而善卿独得称善众论者，何哉？岂非以其尝实力于问学，无待于假人，非以幸而致者也。善卿平日好学而谦识者，莫不以科举许之，今之举或以其不可得在正牓为憾。士论曰“不然，文自己出，虽备牓亦荣也。”岂天将以是为他日正牓之权舆乎？牓出未兼旬，省檄调徽之黟县文学，与善卿争名者曰“黟，陋邑也。若冷官，其何以堪之。”士论曰“仕而优则学，岂天其或者以此小试善卿之才，而玉成之是，邑独不可施教耶？”虽然，善卿，贫士也。孟子曰“仕非为贫而有时乎为贫。”今善卿为百里师，得行其道，志不为贫也。母老矣。居无积仓，行无裹粮，虽无离忧，其志不乐于其行也。刘君用章为之请，且谓予书之。凡善卿平日常所来往与是邦富而好礼者，必能为善卿谋之，上以赞有司之得真才，下以为力学者劝，固无俟乎？！喋喋也。

　　○潘炼师松庵序

　　老子之道以清净无为为宗，凿凿五千言，所以垂世立教者，至矣。当时，虽孔子之圣，犹叹其犹龙也。后世宗其学而得其道者，凡几千百人。其徒叙为列仙、集仙等传，以与太史氏书相乆逺，岂欺世哉？又其后，“饮刀圭，炼形气”之说行，则谓老氏之学，惟长生乆视之趍是，岂知老子者哉？葢凡得其道者谓“止于无为”，然而未始无为也；谓“入于虚无”，然而未始虚无也。

　　惟周流六虚，出入古始，将无所往而非道，与天地万古相为终始，虽鬼神造化不可端倪矣。岂徒长生乆视之为哉？故自老子以下，五祖七真之绪，相传为尤着。其学盛于北方，乆矣。国朝混一区宇，特设全真掌教宗师，以领袖之，而天下学者无问其源所自出，靡不以“得承七真先绪，逮事当今宗师”为足也。

　　维扬潘炼师仲华，自幼为仪真瞿老师之门人，掌教大宗师。完颜公嘉其能循道诫，翛翛然，有古髙士风度。期可与入老子之道。号之曰“通真明义静德大师玄中子”，且命主领“益都路峄阳山碧云宫”香火，仍给金縁紫服。仲华曰“是未足以尽吾学道之事。”于是退归维扬，结庐燕坐，以修其道，且以休其徒，众而讲习焉。命曰“碧云庵”，示不忘峄阳之命。还以青松万本，复自号“松庵”，以喻岁寒后（不）凋志，学之乆而弥坚也。予闻炼师弃千金之家而忘其故习，不蕲仕进而甘于恬漠，非真有见乎？老氏大意弗若是也。顾三千之行，有以备于身，其与向之五祖七真，游于无何有之乡，则兹松之植，拱把而合抱，青青者，无穷期。又将不得与真游同一不朽与！

　　○送傅明学序

　　徃年，邵武太守汪公国良，与江东傅氏，为通家好。尝闻其言傅氏家世之盛，与初庵先生数（教？）学之善，固敬诸胸中矣。而傅氏之选于乡，擢于朝者，累举，皆不乏人，益知其族之蕃衍有自来矣。至正壬午子初，叅军登第，奉常得其文而诵之，邃然渊深，浑然端厚，有德士也。又六年，叅军以浙闱较文，来游云间，始得相识，以奉周旋。

　　其从子，明学，实从之来。明学，甫弱冠，气质冲融，言貎两资，傅氏佳子弟也。既乆，见其在伯父旁，油油翼翼，祇服厥事。暇则，沈潜诵读，日益而月广，恬进而勇退。观其文，则锵然成章，能世其家学者也。退自吁，予与明学，皆宋旧家出也。予自弱冠以徭役旱涝，世故相屈，抑堂播之，弗绩弓冶之俱，弃浮湛里闾，所幸气节不遂以冺，今年既四十，视明学之所为，能不愧，且悔悔，且莫及矣。

　　叅军于稠人中，知遇最厚。明学以前軰相尚，予益不敢以少予岁视之也。而邵武公又予外姻之长，则予与傅氏之契其所由来逺矣。今叅军公上广信有日，明学复侍以往，于其别，执手谓之曰“明学，行且进，于学振而家声矣，抑能遵而伯父之教矣，予复何言？虽然世之人，方惟功利声势是尚，吾党当追念故习，即仁义以自异，无俾流俗能移，则庶乎可逺大矣。”

　　○送张令尹序

　　华亭为百里之县，东与南皆濒于海，厥田下下而厥赋上上，在吴越为壮县，都保广袤，不踰中原之中县。然四境无不食之地，设官不过宰丞、簿尉，洎学校、仓庾、盐税之职而已。以故奉上字下者，咸得充裕焉。国朝升江南军州为路，壮邑为州，好事者乃増益华亭户口粮税之数而上之，于是分其东半置上海县，复设松江府，以总会之地。削于下官，迫于上百里之宰，不得专制而尽其才，今乃共坐一署上。又设长，以兼领其事。丞簿尉，无分职，复得以叅裁可否，专制之令益不行矣。然民心所仰，仍属于宰，而同寮不与焉。是知古法固入人深也。欲直行已志，不为同寮摇夺者，惟不贪而明，明而能干者，为然数十年间，明而干者固不为无人，咸溺于贪而志卒不得逞，亦其理宜也。