许忠直集

《许忠直集》许子伟

序
赠贺定斋邑侯仁政荣满序
文昌之有玉阳书院也，自贺瞻龙先生始也。先生令文昌甫二载，为丙申岁，而玉阳书院成。一日，走刺招余菽水亭曰：“以不谷之夙奉教于君子也，而孑然多琴堂，居元元上，毋论学落，即胡以造多士，而答圣天子帅师之命，倘其惠邀东行，不腆下邑，庶几有光乎？”已而开体仁堂，坐予首坐者数日。予为发先生颜堂之旨，为之谈仁体者亦数日。时则博士青襟子雍如也，诸衣冠秩如也，相与歌白沙、阳明之句。耆童喈喈如也，衙庭翼翼如也，闤阓熙熙如也，谿涧畛畯之间穰穰如也，先生闲闲与与如也，此不可观先生之政哉？此不可观先生之仁哉？今博士梁孝廉帅诸生以满绩文请，噫嘻！先生之政、先生之仁为之，微仁，何以名先生？
先是，先生下车期月，化洽邻封，予为叙循良新政颇悉。迄今三年如一日，而仁有加焉，节行冰洁如故也，而道德提躬，天行物表，奚啻清畏人知也者则仁；催科抚字，弭萑苻，清肺石，洁左右如故也，而心浮于法之外，奚啻人自以为不冤也者则仁；不犄抑强角，名高如故也，贫而纳之富，富而纳之礼，虚廓坦夷，而人靡所道智、靡所见德则仁。夫先生数者之政，远迩司民者，若标准而范之硎，而欲然常自损也。监司郡大夫、两台使者，虑无不人人上治行高等，期旦夕大用，而为即以文昌寿乐之也。即今乡保军容，用遏戢黎丑，彬彬文有其武，而不沾沾以自见也。遇有水旱，为之劝贷以赈济之；时闻疫疠，为之捐金以匡救之。里社祈赛，若迎猫祭虎，为之修礼制以明示之。教训正俗，无务拘攀，博世儒刚方之名，其仁政岂今时所易有乎？琼中士民，每思救琼之病，欲竟借先生以疗之。而先生恻隐中存，遇民即告民，遇士即吾士，由琼文而定会，无不人人父母、先生也。何也？仁然后无亏缺，仁然后无伎俩，仁然后无阂隔，仁然后无拘执，仁然后尢差等，先生真体仁者哉！
夫先生学于王塘南先生，塘南先生两弃监司奉常，归讲学于西原，老而益砺，求以明此道。精研于静，而实证于性，得学真诠。吾儒作用，患学不明与真耳。先生得其明者真者，以令文昌，学不必已用，道不必已行，塘南先生闻之，不当如子舆氏喜乐正子耶？顾乐正子好善，尚在疑信之界，其中未必有也。乃先生有之矣，又若将充实而光大之矣。先生示予《塘南语录》曰：“圣人与天地万物一体，痛痒相关，俱立俱达，是谓行仁。”又曰“俱立俱达，形容本心。生生面目，最为亲切。”以今观于文昌之政，斯教不既行乎？教行而学不益明乎？塘南先生之喜，当甚于子舆氏矣。敬为特书，驰以闻于三益轩。
赠县尹贺定斋家居六十一寿序
夫仁民者未有不仁其身者也。往定斋贺侯尹文昌，清白独持，本仁心为政，急抚字，缓催科，先德化，后刑罚，屏虚文，敦实意，蠲俗态，还古雅，疏阔当路要津，而详审于穷檐蔀屋。利罔弗兴，害罔弗厘，五六年如一日。至会多士于体仁堂，而道心醒；祀白沙子于崇正楼，而圣学明。弦歌之声，达境内外，而仁政备矣。用是誉腾上国，擢贰守姑苏，浸浸大用，庸讵知辄赋归来，洁其身以成其仁哉。
前是侯柬吾京邱曰：“某之不于役姑苏也，以塘南师老且耄，愿及时事之。报国之日长，可徐以俟也。”予知侯有托而致仕，非为高蹈，其经世之志，何日能忘，为叹服者久之。而予道归螺州，养疴三益轩，侯为予授馆粲。见侯事塘南先生，若终身慕，左右就养，有方而若无方。出王游衍，顷刻离之而不可得，不觉叹为近今罕觏。又见侯约其抚字德化者，以存养乎瞬息；移其实意古雅者，以葆合乎太和；收其遍满穷檐部屋者，以潜育乎天倪。而涤除乎元览，不觉悚然，而俨然起敬。异哉侯乎！仁其身而并仁予身乎。予旋里时，尽得侯濒行遮留状，今世所无，即王宗伯撰去后碑文，亦未能罄。曩所会玉阳书院诸士，罔弗思侯，思其洞悉民瘼，思其学术政事，无日或去诸怀。是岁初秋，为侯六十初度，思致冈陵之祝，予安能已于言哉？侯大浑然仁体，以仁成寿，多士因思侯之仁，以祝侯寿。推广其体，深验其心。将侯一身之仁，推之为千万人之仁，而千万人之仁，敛之为一身之仁。为千万人之仁，则千万人之心，合而思侯矣；为一身之仁，则千万人之心，亦合而祝侯矣。
或曰侯之仁体已素，而心依塘南师以为寿，何也？予曰道脉哉！窃思塘南先生，扬历中外，廿年不可，谓非经世，而必深究所学，倦倦然为传道计。屡起不就，何为者？盖年已八十，垂教西原之上，俨若高密，而道脉长矣。定斋而在，塘南未死，若之何不寿？夫学而后有师弟子，有师弟子而后有道脉。姑亡远喻，其在白沙子之门，贺克恭弃谏，台抱师像老于北海，寿七十有奇。张廷实弃尚书郎，抱师训老于南海，寿亦七十有奇，大率与白沙子之年近，非道脉与？或曰若然，侯寿似可逆睹？予曰有待哉！孟子云：“修身以俟命”，“守先王之道，以待后之学者”。自孟子而后历数百年，能当此任者惟郑高密。高密守其道以徐硕临，硕临之能传其学，以及学于小同，此何故也？为传道也。今观十年以前，塘南先生以侯为硕临，以其孤孙为小同，必待其能为师，以教其孙，以传其学，而始不失其道统。以视白沙之于景易，阳明之于正忆，大都皆同，则何可有待于后学也？夫身脉关夫家脉也，家脉亦关乎道脉也。始不自以为私，而卒能成其私，亦未有不仁其身，而能不仁其后者也，凡此皆可以祝侯。琼文多士，所为遥拜而瓣香以祝之者，其在是乎。至若世家贵显，宗嗣炳蔚，为卢陵鼎族，业见有大宗之子，长而贤者，同尸之，不在祝中。是为序。
记
喻义亭朱陆同然记
余入洞读朱、陆二先生所为，宣谕吾夫子喻义之旨，有慨于中，拟造喻义亭于文会堂后麓，扁之曰“朱陆同然”。诸士友问其说，说曰：“义也者，自有天性来已然；喻义也者，自有圣学来已然。二先生安得不然，安得不同哉？”夙传象山尊德性，晦翁道问学。为之徒者，至分门别户，互侵牴牾，若凿枘不相入，后学遂谓朱、陆异造。卫道之士，乃肆为论辨，调停其异而强归之同，余窃疑焉。夫二先生学圣人者也，圣人之道，一而已矣，何至背驰若是？已取象山书读之，则未尝不道问学矣；已取晦庵书读之，则未尝不尊德性矣；已又取所谓无极太极之辨，反复读之，止于一时章句意见之偏，而未尝不归一于太极矣。居则曰“朱陆同哉”！乃今睹象山发明喻义，痛快人心。晦庵书而传之，镌而永之，所为指初学之关键，而启叔季之尘迷，如合符券，毫发不爽，安得不曰“朱陆同然”哉？第余窃深有感矣，朱、陆之时，去孔、孟之时已远，今之时，去朱、陆之时亦远，富贵功名之习，沦肌洽髓，惟利是趋，沉溺者恐复不少。即使朱、陆生于斯时，一引发而拔之，一扣胫而驱之，不知遂能令自知愧否？能令之愧，而遂能令之反求其然否？能令其所然，不然其所不然否？出乎彼必入乎此，离于利必向于义，余无似，正知迷而反向，畏影而却走之时也。嗟乎！朱、陆之同然，孔、孟之同然也。先天后天，前圣后圣，其不然而愧，愧而求其必然者，亦同然也，是则余立亭之意也。
尚友书院记万历二十二年甲午
大宗伯忠铭王先生，自乙丑释褐，读中秘书，讨国史，典教成均。徘徊两京吏礼卿亚，以迄今官，三十年于兹矣，亦既尽友天下之善士矣。归而建书院于是邑学宫之左，题曰“尚友”，盖曰“予从此尚论占人，论其世，知其人，如子舆氏旨也。江山有助，夙志为酬，请以记属吾”。子伟不获辞责，窃自维曰：先生今日，始友古人耶。两朝侍从，以经术人材事明主，上肩禹皋，下不失迁固，先资之谓何也？今日独友古人耶，所昕夕韦带之士，而畦畯之俦也。行不越井里，声不彻都会，安得谓一乡也者，只今人也者而摈远之？伟敬有质于先生，先生襟期朗旷，不立城府，每每脱略于形骇声势之外，而一种天趣，盎如融如。伟月旦先达，尝僭拟刚峰冬也，而先生阳春，春者仁也。先生自适其适，而又适古人之适者也。
夫世莫古于性，性莫古于仁，以其不忍人也为爱，以其不私己也为公，以其天地万物一体而痛痒相关也为觉为活，总之乎“己立立人”、“己达达人”而已矣。好仁者无以尚之，是曰“尚友”也与哉！虽然，伟又质于先生，先生曾著论曰：“用则行，舍则藏，惟孔与颜有是也，有是者有所以行、所以藏之之具也。”夫孔子安仁，颜子不违仁，藏则仁一身一家，行则仁天下，仁人不过乎物，此物此志也。先生进而友颜，又进而友孔，所以行、所以藏之具，犹之乎“己立立人”、“己达达人”而已矣。中人以上，可以语上也，是尚友也与哉！乃先生则致书伟曰：“予异日者，引士子敬业乐群于其中，而以其后堂虚一龛，祀先大人乡贤府君焉，若而可耳。”嘻！兹正伟所为质于先生者也。引士子者所以仁士也，祀亲者所以仁亲也，故君子终身仁礼，蕲以信今传后世。任则舜，不任则乡之人。乡人也，而友于乡之善士不可得，矧其曰国天下，矧其曰上古，伟反而质诸吾心，宁不涔涔汗浃踵耶？易忍即爱，易私即公，易冥顽即觉，易槁枯即活，易仪衍即善所以行，易沮溺即善所以藏。友孔、颜，友尧、舜，伟且广与天下士图之，而近与琼定士图之。若曰一日复礼，天下归之，为仁由己，非由人也，则惟先生自质己尔。
是举也，经始于癸巳之冬，落成于今岁之春。前后堂两廊仪门，以楹计者若干，用白金以两计者若干，用夫以名计者若干。厥地南面对文笔峰，襟大江，控金鸡岭，盖形家羡白眉云。首事者邑尹姚君志崇，粤右人，成之者署邑陵水尹邵君希皋，浙西人，而董役者里老李宗章，即先生邑人。先生科第勋名，在宇县甚著。计且焜彤史，而范来禩，不之及。
陈邑侯去思记
余从微时为郡博士弟子员，每袖所习业，就刚峰海先生质正。间语及吏治，遍商吾琼握铜绾墨之吏，首屈指临高陈侯。且曰侯清丈綦善，所谓参也，竞以鲁得之者。刚峰论人悫直，雅不喜褒异，而于侯心赏舌赞，至拟之曾参大贤。侯胡能获是哉？侯之始莅临也，考古典得谒高山神，用迓乃庥，造福氓庶。俟至白鹿调驯还度，初若嚆矢易之，而既然神奇也。鹿故仁兽，乃白，则摄生家所称千年完质，惟之兆侯。侯之政，盖纯白而载道者矣。其清标也，诚不忍啜斯民之膏血，而毫蔑自点者；其慎刑也，诚不忍毙斯民于桁杨之中，以鹰鹯树威者；其省讼也，诚不忍斯民之沿习桀健，以伤纯厚雅道者；其履亩清丈也，诚不忍纵豪诡遮穷瘼，以辜朝廷荡涤之恩者；其明化饬俗也，诚不忍斯民踵陋汩非，以沦丧其天良之真者。方其莅事民日，父母称颂之，若婴儿之恋恋。迨去，民咨嗟泣留，不遂，乃脱靴忆侯，且冀后志者尽侯若也。有以哉！有以哉！夫侯之政仁也，民之感而颂，颂而思仁也。余以笔鸣侯之政，以志一时感应之机，亦仁之余绪也。今之易谈吏治者，瞩有稍可人意，动以“龚黄卓鲁”称之，显只猎华贡腴，而无当于实，史莫之采。假令有孟坚蔚宗良史，取侯之政绩，与两汉循吏比肩而并传，后观者何敢轩轾哉？侯真“龚黄卓鲁”也已！侯讳节，号振源，起家闽贡生，近迁儋守。余猥列朝籍，遘诸闽人识侯者，称侯为圣胎道骨，不逐尘波。而临人寿官吴应朝、冠带生员林士真，盖亦向仁慕义，耻袭故坌者，宜有此请也。
巡按蔡公散澳党碑记
侍御蔡公之按吾琼也，理百年之旷辙，剔穷陬之积蠹，播万灵之新祉，贪黩解绶，氓庶维新，真奇迹哉！而最著洪伐，镌贞珉而不泐，则莫散澳党若也。琼之有澳，盖十余年所矣。始当事者念黄池赤子，不欲专骋戈戟，以干天和。而若党在抚绥之后，名为良民，而攘民间利如故。频扬帆西向，载珠合浦，扞宪纲不休。洋里遘舳舰稍脆，辄反戈吞噬，而四方亡命臧获，遁入其中，相倚为奸。有司壹志包荒云德，不欲问，且以彼为强藩，且以彼为勍御，以故若党也。动联百艘，孥口尽挈而逝，则有疑有司之心，有司踌蹰顾盼，谨毖为备，则有疑若党之心。琼之民蜚语摇惑，以瘿毒旦夕溃也，则内以疑有司之心，而外以疑若党之心，琼之势亦岌岌矣。所幸侍御蔡公至，洞奸烛诡，讲义树恩，一朝而散处之，且谕之曰：“朝廷廓天覆，侍若不死，若奚以明报也？”则首者泣而听。俄而曰：“庐室丘冢之念，人人俱有，何若窜别境，触亡命为生也？”则从者泣而听。不浃旬所云铺前盗薮，焦荡为隰郊，杂诸闤阓中，尚意曰若而李，若而陈，黠不可近，而卒相帖帖也。于是乎琼无澳，澳无党，亡复猜忌而煽惑者矣。吁嗟乎！曷以能是哉？公之学力追圣轨，瞩天理甚晰，故以天理感人，而人亦以天理应之。其相与帖帖，而亡复猜疑煽惑之态，则天理之效也。伟奉役旋里，间从荐绅父老，颂公不朽胜事，佥谋碑焉。伟乃载笔言曰：“吾人活霄壤间。恃此天理，而盗乃灭之，然实未尝灭也。彼若人猝以天理应公，如重云之快睹白日，何忍复盗？有司乐天理之在若人，而渐成有地，何忍复迹其盗？琼之人方与捐故辙，缔良盟，何忍薄之于天理之外，而复诋其盗？自此深箐啸聚之辈，愿投弧矢，勤畚锸，以沃壤益常课，而琼无内忧。自此洪波狂逞之徒，亦且斩楫沦樯，潜就乐土，蕲固天年，而琼无外警，则皆公余泽矣。公之有功德于琼，夫岂不闳且逖哉？”公名梦说，字君弼，别号梅岩。起家名进士，为闽漳巨姓，诸盛政在粤，盖弗克缕叙云。