荣进集

荣进集明吴伯宗

　
　　钦定四库全书
　　
　　集部六
　　
　　荣进集
　　
　　别集类五
　　
　　明
　　
　　提要
　　
　　臣等谨案荣进集四巻明吴伯宗撰伯宗初名佑以字行金溪人洪武辛未进士第一官至武英殿大学士后降检讨以终其平生守正不阿虽忤时贬谪不少悔胡惟庸擅权之日势熖张甚伯宗毅然上疏劾之风节棱棱殊不可及所著有南宫集使交集成均集共二十巻又玉堂集四巻今皆未见此本中有奉使安南国学释奠玉堂燕坐诸诗疑原集散佚后人掇拾残剩合为此编也一巻为乡会试三场四书经义各二篇论策各一篇殿试策一篇二巻三巻皆诗而附以赋及诗补遗四巻为杂文其诗文皆雍容典雅有开国之规模明一代台阁之体胚胎于此其乡试会试诸篇可以考见当时取士之制与文字之式惟第三巻有上问安南事五言诗与诸选本所载日本使臣嗐哩嘛哈荅明太祖诏问日本风俗诗仅字句小异未详孰是然其诗皆夸大日本之词不应出自伯宗之手或伯宗后人因其曾使安南误剽入之欤今姑仍旧本録之而识其所疑以备叅考焉乾隆四十三年九月恭校上
　　
　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅
　　
　　总校官（臣）陆费墀
　　
　　●钦定四库全书
　　
　　荣进集巻一
　　
　　（明）吴伯宗撰
　　
　　○乡试三场
　　
　　大学曰国治而后天下平中庸曰君子笃恭而天下平孟子曰人人亲其亲长其长而天下平又曰修其身而天下平天下平一也所以致天下平有四者之不同何欤
　　
　　大学言国治而后天下平者循其序而言也孟子言修身而天下平者推其本而言也曰亲其亲长其长而天下平者即修身国治之事中庸之言笃恭而天下平者则圣人至德渊微之应中庸之极功也何以言之天下之本在国国之本在家家之本在身是故古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身是修身齐家治国平天下之本而所施之序不能无先后焉故循其序而言则自身而家而国而后及于天下大学之言国治而后天下平是也二书之言各有攸当不可以二观之矣况大学既厯言身修家齐国治而下文又总结之曰自天子至于庶人壹是皆以修身为本则本曷尝不本于修身也哉若夫孟子言亲其亲长其长而天下平者盖亲长在人为甚迩亲之长之为甚易而道初不外是也身之所以修者此也家之所以齐者此也国之所以治者亦此也故在已而能亲其亲长其长则身修矣一家而能亲其亲长其长则家齐矣一国而各亲其亲各长其长则国治矣推而达之则天下莫不皆然是则亲亲长长即修身国治之事而非修身国治之外别有所谓亲亲长长也此其为意亦不异矣至若中庸言君子笃恭而天下平者盖自学者为已谨独之事推而言之以驯致乎圣人不显之盛所谓君子者指圣人而言也笃恭者圣人至德渊微不显之妙也圣人所过者化所存者神上下与天地同流是以绥之来动之和有莫知其所以然而然者人但见其恭已无为而天下自平矣此中庸之极功圣人之能事岂初学之所能及哉虽然学者茍能从事于格物致知之功诚意正心之学以修其身以齐其家则治国平天下之道不外乎是矣虽圣人之笃恭亦何以异哉是故大学一书以格物致知诚意正心为修身之要而中庸复以戒惧谨独为下学立心之始孟子于尽心知性之语亦拳拳焉是或一道也不然何以曰曽子传之子思子思传之孟子
　　
　　王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　　
　　大臣告君以明德而建中于天下惟内外尽交养之功则可传于后世矣盖明德固在于建中建中必由于礼义礼义备而中道立则天下后世岂有不被其泽者哉昔者成汤伐夏而归仲虺作书以告焉谓王其勉明大德立中道于天下而所以明德建中必有其要也外焉以义制事则事得其宜内焉以礼制心则心得其正内外合德而中道立则非特可以建中于民而传诸后世亦绰绰乎有余裕矣人君为天下万世之主而化今传后之道孰有要于此哉仲虺厯举以告成汤而特称王以启其听其忠爱之意至矣甚矣人君之化今传后必在于明德建中必由于礼义也何则人君以一人之身居万民之上天下于此而取则焉万世于此而仰赖焉有如已德之不明中道之不立则无以为法于天下矣又何以为法于将来哉此化今传后必在于明德建中也虽然德之所贵者中而中非一定之可名者茍徒知明德建中而不知以礼义为务则外而应事内而存心皆不得其正矣中何自而立德何自而明乎此明德建中之所以必由于礼义也然则中者明德之凖的礼义者建中之妙用而天下后世咸被其泽者其明徳建中之极致也欤仲虺以是告汤其深知此道矣且仲虺告汤而特称王以致告焉者所以耸动其聴也盖天下归往谓之王成汤居夫王之尊必当尽夫王之道而况初革夏之政治化维新之日近而天下之所瞻依逺而万代之所恃赖所以化今传后岂有他道哉曰明德而已矣建中而已矣德者人心同得之理也而鲜能明之中者事理当然之极也而鲜能立之懋之云者勉勉而不怠之谓也昭之谓者明明而不昧之谓也懋勉而无一息之或间昭明而无一念之或昏则德之有诸已者信乎其明且大矣既有以明诸已必有以及乎民是故不偏不倚之谓中而建者立之之谓也植立于此而人自化表正于此而影自随君之德既无不中则民之视效而取法焉者亦无往而非中矣人君之明德建中如此然其所以明德建中者岂在于他求哉义者心之裁制以义制事则外之所应者无过不及而动无不中矣非德之大用以行乎礼者理之节文以礼制心则内之所存者不偏不倚而静无不中矣非徳之全体以立乎存乎中所以应乎外制其外所以养其中内外之合德如此则岂特可为法于天下而已哉将见亲贤乐利各得其所不独当时之民蒙其休而后世之逺亦得以蒙其泽矣礼乐刑政四达不悖不独当世享其治而后代之逺亦有以仰其盛矣垂之云乎敷遗而无疆之谓也裕之云乎充足而有余之谓也非明德建中之至安能致是哉大抵德者人心同得之理而虚灵不昧之理者也中者即其理之极而礼义者所以建此中者也德而不中则德非其德矣中而不本于礼义则执一以为中矣中也礼义也其实一也而人君之所以为法于天下后世者何莫由斯道哉抑尝论之成汤以天锡智勇之资加圣敬日跻之学其于明德建中之功礼义交修之道盖已无不极其至矣仲虺犹拳拳以是为告者盖大臣爱君之深忠君之至惟恐君心之自足而欲期望于无穷也仲虺其贤矣乎岂特仲虺之告汤为然哉吾观中者圣圣相传之心法也前乎尧舜禹之允执其中者此也后乎武王之建其有极者亦此也前圣后圣其揆一也此之谓欤
　　
　　论
　　
　　礼以安上治民
　　
　　尝观易之大象有曰上天下泽履君子以辨上下定民志然后知礼之为用大矣夫自朝廷以至于天下不可一日而无礼天叙天秩人之所共由也三纲五常万古之不易也圣人知其然是故因天地自然之理立为当然之则本之以恭敬达之以威仪莅之以端庄而正之以名分大而朝聘会同小而冠婚乡饮相见之有时射飨之有节宫室车舆之有其制衣服饮食之殊其分尊卑上下秩然而不可踰等威品秩粲然而不可紊圣人岂故为是之繁文哉诚以安上治民而已矣盖君上至尊庶民至众也尊者未易安而今也优游九重之中端拱无为之化果何道而然哉由礼以安之也众者未易治而今也各亲其亲各长其长林林总总各得其所又果何以哉由礼以治之也措天下于泰山之安跻黎庶于雍熈之治礼之为用不其大矣乎嗟夫天高地下万物散殊而礼制行矣圣人作礼岂私意作为于其间哉亦顺乎天理自然而已是故齐庄恭敬礼之本也制度品节礼之文也无本不立无文不行而圣人其兼尽之矣向使恭敬之不存威仪之不备临莅之不庄名分之不正无尊卑隆杀无朝聘往来无乡饮射飨宫室舆马无其制衣服饮食无其分君臣上下而无等威则天下荡然而无纪极矣上欲安得乎下欲治得乎是故礼达而分定分定而后君臣上下各得其所礼之功用其大如此圣人之治天下舍礼其何以哉嗟夫始诸隠微具诸日用本诸身而征诸庶民建诸天地而不悖放诸四海而无所不凖所守者至约而所施者至博其功用广太如此治天下何可一日而无礼哉记曰安上治民此之谓也
　　
　　策
　　
　　问古之教者莫先于六艺而取人之法亦莫切于六艺故八岁入小学则教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文而成周三岁大比则大司徒以乡三物教万民而宾兴之三曰六艺礼乐射御书数斯其所以造文武之才而致治平之效者有由然矣自今观之既曰八岁入小学之事矣而内则谓十岁学幼仪十三学乐成童学射御二十而后学礼则礼又为大学之事何欤又且不及于书何欤抑五礼六艺五射五御六书九数之详且明如是疑非小学之所能尽固当兼为大学之事欤孔子之教曰兴于诗立于礼成于乐又曰志道据德依仁而后游于艺又将为成德之事欤汉唐以来往往以训诂为教以诸科取人其于六艺之学逺矣间或有书学筭学之目而于礼乐射御之学又置而不讲何欤天佑斯文圣朝肇兴治教之典于学校则以六艺为教于科目又以六艺为试士之规士生斯时何幸涵濡三代之教也然欲使士之游于学校者皆能究乎五礼六艺五射五御六书九数之详而宜于今日之实学其道安在三岁大比必以六德六行为六艺之文将欲考其实其道何由诸君子讲之有素矣其悉着于篇
　　
　　尝谓三代而上六艺之教行而下多文武之才三代而下六艺之学废而人才终愧于古此论治教者之所当知也然教人之法在于酌古今之宜取士之法在于先德行之本此又不可不知也嗟夫六艺之学其由来也尚矣其废也亦久矣寥寥千数百年为上者不知所以教为下者不知所以学于是六艺之文仅存于经耳洪惟圣朝创业之初肇兴治教之典立学校为育材之地设科目为取士之方一是皆以六艺为务三代之隆复见于今日岂非天运之一新乎执事发策秋闱下询承学讲求六艺之道所以奉宣德意而究乎古今之宜也愚虽不敏敢不悉以对夫古之教人亦多术矣取人之途亦广矣然其所以教之之具取之之方未有不由于六艺者六艺者何曰礼也乐也射也御也书也数也六者皆日用之不可缺而至理之所寓焉者也唐虞以前遐哉邈矣周监二代郁郁乎文考之于经若吉凶军宾嘉谓之五礼云门咸池大韶大夏大濩大武谓之六乐剡注参连白矢井仪襄尺谓之五射鸣和鸾逐水曲舞交衢过君表逐禽左谓之五御象形会意指事假借转注谐声谓之六书方田粟布衰分少广均输商功盈朒方程勾股谓之九数六者上之所以教下之所以学者也是故人生八岁则自天子之胄子众子以至公卿大夫元士之适子与凢民俊秀皆入小学而教之洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文则既有以习其文矣及夫十岁学幼仪十三学乐成童学射御二十而后学礼则又有以履其事也习其文于小学之初履其事于大学之日非教人之莫先于六艺乎其取人之法三岁大比大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德智仁圣义忠和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六艺礼乐射御书数斯岂非取人之莫切于六艺者乎夫其教人之具如此取人之法又如此是以当是之时成人有德小子有造而人才之盛为何如也是故以言乎礼则自洒扫应对以至冠婚丧祭莫不井乎其有条秩乎其有序矣以言乎乐则声音足以养其耳采色足以养其目歌咏足以养其性情舞蹈足以养其血脉矣以言乎射则内志正外体直持弓矢审固而反已之道无愧也以言乎御则不失其驰舍矢如破而诡遇之行无有也至于书数莫不各尽其道则人才之盛信乎其不可及矣人才盛于下治效着于上其致雍熈太和之盛岂非有由然哉厥后孔子之教门弟子有曰兴于诗立于礼成于乐者则大学终身所得之难易浅深而非小学之传授兼备也由小学而至于大学由大学而至于成德何莫不由其六艺哉三代而降汉唐迭兴非不表章六经也非不尊师重傅也非不大召明儒而増广生员也然而遭秦变古之后所习者训诂而已矣六艺之学置而不讲无有能作而兴之者故尝观之汉之取人有贤良方正直言极諌孝弟力田等科可谓善教而六艺之学固未讲也唐之取人有明经有进士有制举有吏学有律学有书学有筭学可谓详矣而六艺之事犹未备也上之取人既不出于六艺则下之为学亦不出于六艺矣是故下焉者狃于固陋漫不知六艺为何物上焉者务于高逺又忽焉而不之讲此汉唐之所以为汉唐而人才治效之不古若者良以此也薄汉唐而不居追三代而比隆其在我朝今日乎钦惟圣天子以神武定天下以文德绥太平当海宇混一之初肇兴治教之典于学校以六艺为教于科目以六艺为试士之规举百代之旷典而聿兴之可谓大有为之君矣士之生斯时涵濡三代之教亦何其幸欤窃尝论之天下之事有古有今有本有文狃于今而戾于古不可也合于古而不宜于今可乎有其本而无其文不可也习于文而不先于本可乎方今治定制礼功成作乐圣主论思于上儒臣讲求于下编礼乐之成书立昌期之盛典则今日之礼乐固有叅酌古今矣御则观其驰骤便捷射则观其中数多寡书则观其笔画端楷筭则观其乗除明白是皆稽乎古而不泥乎古用于今而实宜于今者也可谓酌古今之宜矣学校之教人也先之以孝悌忠信礼义亷耻而又继之以讲明经史焉科目之取人也先之以懐才抱德文质得中而又试之以经义论策焉是今日教人取士者亦非徒恃乎六艺之文而有以深探乎德行之本也今日之法可谓尽善而尽美矣然则士之游于学校而究乎五礼六乐五射五御六书九数之详而宜于今日之实其道岂不在于此乎三岁大比而以六德六行为六艺之本而欲考其实其道岂不由于此乎虽然今日之法诚美矣善矣不可以有更矣惟当执此之法坚如金石行此之令信如四时据此之公无私如天地持久以要其成积习以待其熟无狃于近功无务于速化优而游之厌而饫之则将见我朝之人才即唐虞三代之人才而我朝之治效即唐虞三代之治效矣愚也何幸身亲见之
　　
　　○会试三场文