榕村集

　　一饮一食兄弟共之孺子之乐也无妻孥离异之间故于兄弟耽耽焉必也傧边豆而饮酒常乐如孺也合妻子而同调终老以耽也则兄弟之爱不衰矣是故宜尔室家者在乎乐尔妻孥也下章曰兄弟无逺亦此意也舜厘降之后而亲爱者不解帝之所以试也文王刑于寡妻至于兄弟后嗣之所以歌也
　　性
　　或言知性非要曰是中庸大学之学者也或言性不可状曰是以仁义喻民者空也去其之见则明者至矣去其空之疑则实者得矣
　　成汤曰降谓天之性民性也武王曰陟谓民之性天性也故臯陶曰达于上下
　　孔孟言性不同信与曰惟其相近是以善也惟其善是以相近也尧舜与人同相近故也可不谓善乎人皆可以为尧舜相近故也可不谓善乎
　　曰性又曰中何也曰阴阳刚柔仁义之理备焉之谓中物非无性也乾道变化二五参差陶冶而成之必有偏焉偏正者人物之分也曰性人物所同也故曰尽人之性尽物之性曰中人所独也故曰降中于下民民受天地之中以生也
　　凡精而粹者居中中则全精则明粹则美凡粗而駮者居偏偏则不备粗则不通駮则成恶自成汤至孔孟言性者皆谓人性也虽然圣人必使鸟兽草木咸若者以其性无不在焉尔是故子思子推言之鸢飞鱼跃其命自流也血气尊亲其情相求也至于程朱义则尽矣先圣后贤其揆一也
　　物有灵而善者偏之中也人有浊而恶者中之偏也虽然赋人之身其性则完覆者可撤逸者可还辟彼五谷之有种虽枮槁败腐润之以风雨则复蕃故孟子以足目耳口责心之同然谓夫居人之类备人之官食味别声被色必超然异于羣生而心之徳独贤也
　　性相近也习相逺也非天之降才尔殊也其所以陷溺其心者然也然而上智下愚不移者皆其志不自移焉尔圣罔念焉则狂矣狂克念焉则圣矣然而圣狂不自移也非不可移也
　　既有上智下愚则是才不齐矣然而非才之罪也不能尽其才者也人一能之已百之人十能之已千之然后为能尽其才愚必明柔必强则才何罪焉及其同归一也故曰非天之降才尔殊也是故赋受之根深而糅错之縁浅气质之用小而学问之功大孟氏非不言才也不与才以权所以本性而尊天也
　　孙子扬子之言性也不精董子韩子之言性也不详虽然孝经言天地之性而董子述之孟子以仁义礼智言性而韩子述之其大指不失矣
　　继之者善周子以为天地生物之心万物资始者是也成之者性周子以为阴阳变化之运各正性命者是也孔子不言天命气质而两言者尽之矣孟子韩子所谓仁义礼智天命之谓也曰才曰品气质之谓也问孟韩之异曰孟以性掩品韩以品掩性
　　问易言天地之心之情而不言性曰徳即性也故曰天地之大徳曰生心也者其生机也情也者其生意也性之徳则其生理也徳有四曰元亨利贞而统之者元也元也者一生生之善而已矣孝经曰天地之性人为贵记曰人者天地之徳是故天地之性之徳返之于身而可知也
　　释喻性以鉴程喻性以种孰似曰鉴虚而种实也虚故万象应现而本无实故一真性具而立有木金皆太极之分也则无彼此之非是乎曰木神为魂而主施为故谓根本枝叶皆一贯也金神为魄而主鉴照故谓虚空色相皆梦景也有阳而后有阴有形而后有景有为而后有梦有三极之道而后有鬼神故曰语道者必于其序也
　　儒以生言性得性之仁释以觉言性得性之智故曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智虽然以仁为主则智者藏仁之用者也发仁之机者也不以仁为主故崇虚而卑有虽至于发无縁之大慈普济兼度而非其本心之所汲汲也
　　诸儒
　　知性者儒孟子之后董韩其几矣周程张朱所为继絶学者以此
　　程朱以理言性惧夫混于气质以言性者也别而言之理散于事物性统乎人心知之者以为万物皆备于我则性与理一也不知者求理于外其于性也日逺矣而犹曰程朱之説云尔攻之者又不深考因曰程朱固尝云尔以率天下求理于外也
　　议朱子之言理气者有整庵罗氏有虚斋蔡氏葢曰天下一气而已而其行而不偏散而有条者理也乌有所谓理先气后者乎读朱子之书而其説性合于王伯安者有守溪王氏盖曰性者心之精神之谓如镜之明之能照物而已矣由罗蔡之説是气莫为之主者也其弊也以气为理由王之説是心莫为之緼者也其弊也以心为性夫三子皆谨守程朱之门而与伯安异戸然兹説也不亦适以助之攻与
　　伯安其象山之传与曰寻其源则云尔而伯安之失大虽然有伯安故知朱子龂龂于象山非过也术未有不再传而益误者
　　周子图象之终有气化形化张子订顽之指也二子者不相见其言不相师然而相发者是一时之道同也身体髪肤受之父母也人知之形色天性而人不知也亲于昵而忘于逺故周子立象以示曰是厥初生民者也曰是一气嗣续者也其根于极一也虽然其説也引而未伸有订顽然后天亲合而仁孝一其于图也不犹竟其説而终其义与图説引易曰原始反终知死生之説订顽存顺没宁犹斯志也夫
　　伯子性书敬义之学也敬故廓然而大公义则物来而顺应叔子学论知行之学也明诸心知所往故知之明而信之笃力行以求至故行之果而守之固敬义者自诚明者也知行者自明诚者也二者同归非髙下之等也虽然拟其气象二程之造道成徳依稀见之矣是故顔子不迁怒不贰过伯子以为忘怒观理叔子以为觉者约其情使合于中也
　　天地以生物为心而人物之生因各得天地生物之心以为心此朱子之説仁也洙泗邹峄之道一言蔽之矣生物之心爱为之端程子谓爱不足以尽仁者为夫煦煦为仁而不识仁体者也杨谢因之或以公或以觉言公而不言爱则近乎无縁之慈言觉而不言爱则近乎应现之照其邻释也非逺矣
　　延平学于豫章豫章学于山屏山白水籍溪则韦斋托孤朱子禀学焉然其终身诵説师承列为七贤而释奠于精舎延平一人而已诵其诗读其书则诸子髙而延平卑也故道以切近精实为至
　　横渠之言神化言性命也精矣其以太和言道发而中节者也以太虚言性人生而静者也言虚空即气性道合一者也然其书也思苦言艰故程子以为未熟也
　　邵子之传絶学者先天之图穷物理者内外篇之説若夫元防运世始终之期殆所谓存而不论者与而邵子察察言之何哉
　　胡氏之学五峯其优乎故曰性立天下之有情效天下之动心妙性情之徳又曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎又曰立志以端其本居敬以持其志志立乎万物之表敬行乎事物之内而后义可精
　　朱子之门守章句践规矩故其学于诸家为无弊也象山之学见之者慈湖闻之者姚江由其言六经不作可也文武之道尽矣虽后有贤圣而焉师乎
　　象山之疑无极也似矣以为无极真精皆出老氏而太极之上不当复有无极也虽然无极之真不言太极则二者一矣真者诚也圣人之本也徒恶夫文之似乌得夫理之实乎
　　或疑周程授受以二程自继孟氏疑之也夫寻孔顔之乐发风月之趣指生意摘潜隐萌动之心皆所谓传心之要也一曰吾学有所受一曰闻茂叔论道而慨然有求道之志此其渊源明矣孟氏曰予私淑诸人也又曰乃所愿则学孔子也孟氏自继孔子后之人不以是闰曽思而议孟氏也
　　子云仲淹与呉楚同僭然其书有格言后之君子取节焉不可弃也康节象山与洛闽分流然其所造髙明后之君子慎师焉不可讥也
　　朱子之后在宋魏之华不如真之实也在元呉之僻不如许之醇也在明则薛蔡守师传而陈王立异戸考其师友渊源所渐若犹慙于真许焉
　　退之原道大易立人之道曰仁与义之指也子固梁书序中庸诚明合性道一之指也皆文之醇者也新唐书赞李霨穷诡伪之根也其源出于范史赞西域究宗由之实也二子葢以为好事者掠聃周变换而増崇之卓哉蔚宗之见不及此其武子之传乎
　　孟子之时释氏未有也而告子似之其学以明定其心为至故曰语言文字非心也以讲解为明心者外也精神血气非心也以持守为定心者末也如是则心何有哉寂然不动而已寂然不动故外义外义故无事而忘为不动之宗外义以事心故正而助之而不动之速外言外气皆外义也知言养气则曰义与气合言之于气尤其精者也是故此之苖也长而生彼之苗也长而槁生者利而槁者害也孟子可谓穷佛根原矣
　　治
　　王霸者汤武桓文之称也如云孔老儒释云尔纯王之道者犹言粹然孔子之道温公疑孟之辩末矣
　　干则利天下而不言坤则成王事而不居二者皆法尧舜而已矣所谓纯粹精者此也王道之至也驩虞之迹其言矣震矜之色其居矣与天地不相似故不可与入尧舜之道
　　问侯守得失马班曹栁之説棼然何也曰主侯者欲其枝叶相持以蕃辅王室及其敝也不贡不朝相兼相一暴其民甚者可以累世抗于大邦而谁因谁极此侯之衰也主守者为其统于一而易于制及其敝也所居如馆传焉所驭如路人焉王室衰而瓦解此守之末也虽然公天下以为心而达君臣之义于天下各子其民而各守其法则必以封建为正以朱子之论为中诸子之言利害之计也朱子之论理义之公也
　　封建不可复推置勲贤而久任牧守可也井田不可复大乱之后则均之承平之余则限之可也兵农不可复阨塞要害则设专兵域内邦中则用民伍可也乡賔里举不可复精择才行勿以文辞之科先之可也夫非先王之道莫之御而不为也因今以权复古以渐也故曰通其变使民不倦
　　民无恒产故乱则土荒而治则人散此非立法之所能济也必也牧守长子孙而责以劳来之事下有定主上有定民则涣者聚矣诗云何有何无黾勉求之凡民有丧匍匐救之地近则知周势便则力易诚加则虑生责专则权利此古者封建井牧所以相为表里者也后世不能行则宜师其意而已矣
　　三代以兵为凶事故畜而不轻于用用而不究其武夫如是寓兵于农可也汉唐之调发无时其征戍也经年其行役也万里生出死归诗人伤之是故兵农之分也势也此其由来亦与封建相终始故曰酷哉亡秦之余弊也
　　乡遂州党之长居则为之师行则为之将汉之守令遗意未泯也后世治敎分矣文武离矣防计狱讼之苛急则不复思敎化之端期防簿书之烦委则不复讲兵戎之备凡所谓师儒将帅云者又卑冗不足以为兴而暴戾徒足以为梗也是故职分则愈惰事离则愈隳相扶倚者立不坚相牵曵者行不前犹曰所以杀其权而防其乱也故宋世有民者无兵有兵者无钱然而一夫为暴则诸权夺矣犹授盗以箧曰吾固其筦缄也
　　长洲顾宁人极博者也谓卑员多者治之基大官众者乱之始诚哉是言也员卑则民亲民亲故能周知其职小职小故事易集大官少则权一权一故有所为其责专责专故无所诿权二责分大官为虚位矣卑员不能异于氓隶羣力屈而众事荒矣
　　古列邦之命于天子者卿而已汉之太守自辟其属后世则末员冗职皆命于朝也故大公之道流行则涣而有丘使人各尽其诚而致其察也若不得人而防其私则法虽宻而愈弊
　　古者安于邦域人鲜轻赍逺游之事故务糓米麻丝而民自足今也仕宦商旅万里纷然金币之重亦势也居官者不能率之务本而遏其分方且与之攘夺而崇其竞是胥上下而市也非一朝一夕之故矣
　　今科举法可久乎曰汉唐宋试士之法明收而兼用之其初务于是也专经义守师説比之诗赋可谓近之矣其敝也不独浮华而飞蓬也不独浓雾而氛埃也于是而寻本实覩清照翩其反而安所得英才而敎育之哉然则不可废也柰何曰恒其道者使不厌通其变者使不倦革而当者存乎其人而已矣奚必废之哉
　　民无以耕山泽关市之利与民共之可也兵无以养追胥守望之事使民兼之可也
　　复肉刑者陈羣之论本出班固为以施于穿窬滛放之奸则恶源絶而生命全不易之道也

　　榕村集巻一
　　钦定四库全书
　　榕村集巻二
　　大学士李光地撰
　　经书笔记
　　后天卦本应以震坎艮干居东北巽离兑坤居西南为序然干位东方始矣而未探其大始之妙坤居西方成矣而未显其作成之劳西北则雷未动也西南则泽未充也故文王起义以错综之震与干易兑与坤易然后干居终以为始是之谓大始坤居中以代终是之谓作成天之生物其用在雷地之成物其用在泽故又代乾坤以始终也
　　易准拟天地故理穷与天地相似故性尽范围天地曲成万物通知昼夜之道故命至知幽明之故尽乎隐显髙深矣穷理之穷理也知死生之説则能全受而全归穷理之尽性也知鬼神之情状则郊焉而假庙焉而享穷理之至命也知周于万物而不过尽性之穷理也仁应乎万事而不流尽性之尽性也乐天安土髙明与游而博厚与居尽性之至命也范围天地其理在我也至命之穷理也曲成万物其性无间也至命之尽性也通知昼夜之道其命不二也至命之至命也穷理者精义入神以致用尽性者利用安身以崇徳逮乎至命则穷神知化徳之盛也故神无方易无体于至命言之
　　性为之主理者其流也命者其源也学者縁流以泝源故曰穷理尽性以至于命
　　育天徳化人道天地之化育也万物之生成也昼夜之藏显也皆化也无体者也化育一心也生成一事也昼夜一贯也神也无方者也当其显而生育神之机妙乎化故谓之盛徳当其藏而化成化之用归乎神故谓之大业非显无以见其徳之盛也非藏无以见其业之大也不能显者其徳薄矣不能藏者其业浅矣
　　厯象日月星辰与步岁月日同法日纪岁月纪月星纪日辰纪辰也虽然民用之著者耕获之作息之期而已是故羲和致日景定中星凡以求岁日也至于置闰成岁然后考月离辨辰次而有求月辰之法阳用显阴用微阴功不协则阳道失齐雨在毕风在箕人物应月而胎产潮水逐临位之东西惟月为地类而主阴政故阙焉则百工不厘而庶绩亦不熙也
　　日之逺近为寒暑而月有助何也曰日近则杀其暑日逺则益其寒者月之为也其去地近而与人亲也是故大块噫气山川出云是其所专职以上交于天者而二气絪緼矣洪范曰日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨然则日星者纯阳者也水土者纯阴者也兼阴兼阳以调二气其惟月乎悬象着明则列曜于虚呼噏风云则流精于下从父以舒光归母而生霸是以三五而盈三五而阙也