椒邱文集

　　诸史
　　一代之兴必有一代之史一代之史必属一代之人故有唐虞之史臣而后有典谟之浑噩有孔子之大圣而后有春秋之谨严茍非明足以周万物之理道足以适天下之用智足以通难知之意文足以发难显之情岂足以任其责哉粤自麟经絶笔史学寥寥司马迁易编年之法为纪传之体上起轩辕下终汉武作史记百三十篇扬子云称其辨而不华质而不俚其文直其事核不虚美不隐恶故谓之实录如叙游侠之谈而论六国之势则土地甲兵以至车骑积粟之差可谓辨矣而莫不各当其实是辨而不华也叙货殖之资而比封侯之家则枣栗漆竹以至籍藁鲐鮆之数可谓质矣而莫不各饰以文是质而不俚也上自黄帝下迄汉武首尾三千余年论著才五十万言非文之直乎纪帝王则本诗书世列国则据左氏言秦兼诸侯则采战国防言汉定天下则述楚汉春秋非事之核乎伯夷古之贤人则冠之于传首晏婴善与人交则愿为之执鞭其不虚美可知陈平之谋略而不讳其盗嫂受金之奸张汤之荐贤而不略其文深意忌之酷其不隐恶可见然论大道则先黄老而后六经叙游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇势利而羞贫贱此班固所以议其失也至固删定史迁之书成父彪未就之业起于髙帝讫于王莽作汉书凡百巻范称其不激诡不抑抗赡而不秽详而有体如公孙矫饰之诡行则实其钓名之言东方朔诙谐之诡谈则鄙为滑稽之雄此不激诡之体也葢寛饶之事主抗言为狂瞽者也则以为邦之司直梅福之去官抗节而从所好者也则以为尚有典型此不抑抗之体也相如之风雅而及于临卭奔亡之事则以为淫靡之戒张禹之传授而及于后堂声色之乐则以为乖僻之箴此赡而不秽也贾谊政事之书载其万言皆切于世事董生贤良之防载其三篇皆明于经术此详而有体也然论国体则饰主阙而折忠臣叙世教则贵取容而贱直节述时务则谨辞章而略事实此傅元所以讥其非也范氏之作东汉书简而且周踈而不漏笔势纵放竒变不穷如两都官制之详独行逸民之传盖云备矣然抑圣公于传内登文叔于纪首论隗嚣则词多虚美传方术则事多不经不免于后人之议焉他如荀恱省前汉之繁而为汉纪袁宏剪后汉之秽而为编年体制近古辞约事详然既不逮夫左氏之富艳复不若史记之盛行矣陈寿之作三国志辞多劝戒有益风化文中子称其依大义削异端司马公喜其叙事髙简而有法不言曹操本生而载夏侯渊及惇于诸曹中则见嵩本夏侯氏之子也髙贵乡公书卒而载司马昭之奏则见公之不得其死也然帝室之胄而以寇书之老瞒奸雄而以帝系之以覔米之怨不立丁仪之列传以父髠之恨而短诸葛之将略不能逭君子之讥焉其后习凿齿作汉晋春秋萧常作续汉书皆以尊昭烈之正统而抑魏呉之僣号惜夫习氏之书亡逸而常之史踈略也晋史始有十八家之制作而成于唐臣之纂録然好采诡异语多骈俪贬晋之亡也且有鼇坠三山鲸吞九服之言即协夫歌咏之辞贬惠皇之失御也且有溽暑之气方闻淫哇之音罕记即协夫表奏之语此其失也沈约之宋书号为博洽乃载魏晋以来之事故不免失于限断之讥萧子显之齐书喜自驰骋尤多雕刻藻绘之变故不免其文益下之诮梁陈书撰于姚思亷然言辞卑弱故学者罕所传习也后魏书撰于魏收然褒贬任情故时人号为秽史也北齐书撰于李百药而杂采他书后周书撰于令狐徳棻而多非实録李延寿之南北史司马公喜其叙事简劲贤于正史但恨其不作志书使制度不见耳魏征之隋书论者谓其不当载王邵袁充两传惟録其诡辞妄説也唐书旧史则刘煦之所纂新史则欧阳修宋祁之所修以李义甫许敬宗之奸邪而与长孙无忌同传柳宗元刘禹锡之阿附而与韩愈同传此旧史之失也新史改之所以先君子而后小人也刘蕡之鲠直而载之文苑阳城之卓异而槩之隐逸此旧史之失也新史易之所以取大节而弃小节也然委任不専体制不一故纪有失而传不觉传有误而纪不知予夺无定论纪载无定统此所以未惬人之意也欧阳修作五代史立例精宻取法春秋文简而能畅事増而不赘其为论必以呜呼发之葢以乱世之书故致其慨叹之意也观其篇名曰家人传则帝王正家之义见矣曰梁臣传唐臣传则忠臣不事二君之义昭矣曰死节传则节义着矣曰一行传则髙尚见矣自谓夫子作春秋因乱世而寓治法予述本纪以治法而正乱君则其托意亦甚髙矣议者以为功不在马迁之下又谓笔力驰骋无驳杂之説岂虚语哉司马温公复纪传而为编年总歴代而为通鉴上下一千三百六十二年为书二百九十四巻凡闗国家之兴衰系生民之休戚者防不毕载删述去取亦莫不有深意焉首书命三晋为诸侯所以明君臣之分辨四皓为惠帝立党制其父以明父子之义鲁仲连射书聊城之事公则畧之而不书曹操分香卖履之微公则讥之以示贬谓褚遂良无譛刘洎之语谓陆贽无报窦参之意韩休必不至徳李林甫顔真卿必不至为贼草奏凛凛乎人道之大经其有闗于风化也如此曹参遵何之约束正以箴熙宁大臣变法之失贾山所言从谏拒谏正以讥熙宁大臣同已之非苏秦纵横谈説本不足取也存其事于书者欲见当时利口之覆邦家也啬夫之辨给驰骋亦不足取也公之深辨而不释口者欲使小人知利口之无益也惓惓乎治道之要务其有益于政事也又如此信乎为典刑之总会册牍之渊林秦汉以来所未有之书也惜夫帝曹魏而冦蜀汉帝朱梁而冦河东纪武后之年黜中宗之号屈平之不见取扬雄之反见称未免后人之讥也若夫子朱子之作纲目也嵗年有逺近详书甲子以纪之则嵗周于上而天道明矣国统有离合特书正统以别之则统正于下而人道定矣有始终兴废灾祥沿革之正例者有善可为法恶可为戒之变例者皆大书以提要则大纲防举而鉴戒昭矣有追原其始遂及其终者有详陈其事备载其言者皆分注以备述则众目毕张而几微着矣发潜徳之幽光诛奸谀于已死春秋之后一人而已自今观之秦楚韩魏之僣王则别之使天下知僣伪之不得其正亦春秋诛呉楚之法也宋齐梁陈之分治则卑之使天下知传授之不得其统亦春秋黜五伯之义也卫贬号曰侯曰君岂非春秋书杞伯杞子之例乎取留侯招四皓以定太子岂非春秋嘉首止之意乎扬雄本仕于汉而曰莽大夫诛阿附也陶潜本没于宋而曰晋徴士表贞节也书孟轲之去齐伤吾道之不行也贬仁杰以系周恶臣道之不立也汉史曰幸大学而改幸曰视虽天子必有师也唐史曰尚公主而更尚曰适虽贵当执妇道也然朱子之作是书岂出于私见臆説而已哉纲仿春秋而兼采众史之长如书曹操之自立则仍范之文书韦耿之讨贼亦本范之意尊昭烈之正统则取习凿齿之论也存中宗之纪年则本范太史之説也目仿左氏而稽合诸儒之论如书卫鞅之受祸则取胡氏之论书秦割地之和韩魏则本苏氏之説述秦赵会于渑池则杨山之议也述张良误中副车则程子之辨也质诸人心而无疑防诸众论而无愧信夫可以接春秋之坠绪也至若陈子桱之续通鉴也其间如书李重进以谋反而君臣之分明书劾里鉢之世袭而金源之兴兆尊先圣则书孔宣之官重道统则书周程之卒建炎之大书则法中宗绍晋之特笔祥兴之纪年则见有宋天命之未絶然首列三皇则多诡异不经之谈非所以昭传信阙疑之义建隆分注无异五代之君虚中之死不纪其谋金之节君子不能无憾焉苏子由之古史所以正迁史之讹舛也迁纪首于黄帝而遗伏羲少昊古史则増之迁传孔门弟子而畧琴牢陈亢古史则载之荆轲刺客之靡尔迁有不欺其志之美古史则辨之西门豹循吏之流也迁史抑于滑稽之列古史则正之迁谓宰我从田常古史则订其误迁谓子贡变易五国古史则辨其非传穣苴而不知考据之乖次古史则删之而不存记虞卿而不知履歴之先后古史则考之而不舛且其序首言圣人之于为善如火之必热水之必寒不为不善如驺虞之不杀窃脂之不谷又有得于圣心焉章衡之编年通载始自唐虞讫于治平首国号庙諡以表元系日月以记事其书吕氏称制之年系之少帝黜则天擅政之号列之中宗者惧后世改元据位雠伪假真而失正也其书后妃世子之废立者惧后世登庶黜冢徇爱灭公而失顺也其书将相大臣之善恶者惧后世恶直丑正诡谀擅权而失任也其书外域君长之逆顺者惧后世恃安忘危穷凶起难而失备也至如志灾异以示戒去符瑞以防怠明卒以正终始皆所以权衡褒贬防成史法以便观览焉大扺史之为务厥途有三张善贬恶不避强御若晋之董狐齐之南史此其上也编次勒成郁为不刋若鲁之丘明汉之子长此其次也髙才博学名重一时若周之戍夫楚之倚相此其下也昔刘子着史通四十一篇以商论前史之得失自迁固而下皆讥焉然观其书可予者十有三四可贬者十有五六其讥前人之失谓司马体失录烦谓班固谙练该宻谓项羽不当为本纪谓陈涉不当为世家其论确矣至自述作史之法乃欲撰都邑志于舆服之上撰方物志于食货之首増氏族志于百官之下増方言志于艺文之外不亦赘乎其言曰作史有三长才也学也识也史通一书贯穿古今不可谓无学矣三为史官再入东观不可谓无才矣疑古惑今之类得非识有所不足耶有志于汗青者宜戒焉
　　史记
　　自古有国之君必有纪事之臣左史以记言而君之命令必录焉右史以记事而君之举动必书焉若典谟之浑噩春秋之谨严后世不可尚已司马迁负迈世之气有良史之才其作史记也措辞雄健寓兴深逺三代而下秉史笔者未能或之先也今观其书本纪者天下之统世家者一国之纪列传者一人之事书着制度沿革之大端表着兴亡理乱之大畧此其大法也本纪始于黄帝以见帝王之统绪世家始于太伯以见封国之先后懐王既泯而项羽主命故纪项羽焉惠帝幼弱而吕后擅朝故纪吕后焉盖从实录也孔子在周则臣道在后世则师道故以世家别之陈涉在夏商则为汤武在秦则为陈涉故以世家系之盖有深意也列传褒贬尤有深意以伯夷居于列传之首重清节也以孟荀冠于淳于之徒尊吾道也以庄周附于老子以申不害附于韩非别异端也以表言之三代世表以世系为主所以观百世之本支也诸侯年表断自共和所以观世变之升降也秦楚月表上尊义帝而汉居其中所以明大义也将相年表上系大事之记所以明职分也以至汉兴诸侯年经而国纬以观天下之大势髙祖功臣国经而年纬以观一时之得失莫不有深意存焉以书言之平准一书着武帝征利之害封禅一书着武帝求仙之失书天官以警时君修政之心书河渠以着歴代水利之由其着律书也不言律而言兵不言兵之用而言兵之偃其知造律之本矣其序厯书也不言太初而言古厯不言八十一分之术而言九百四十分之法其知作厯之法矣以至礼书载礼论而不取绵蕞之仪乐书载乐论而不取房中之歌亦莫不有深意焉不特此也陈平而曰陈丞相卫青而曰卫将军岂非有得于纪官之意乎周勃而曰绛侯韩信而曰淮隂侯岂非有得于纪爵之意乎大梁王而曰彭越九江王而曰黥布岂非有得于称名之意乎张叔田叔之称叔其与书字也同一辙贾生郦生之称生其与书子也均一义吁继春秋之后而存春秋之例舍迁史吾谁与归
　　圣贤科
　　圣贤相传心法
　　尝谓圣贤之生有先后道统之传无古今前乎尧舜禹汤文武周公之相传者此道也后乎孔子顔曽思孟周程朱子之相授者亦此道也孰谓圣贤之道而异于帝王之道哉请详陈之有太极而隂阳分有隂阳而五行具太极二五妙合而人物生此道之原于天者然也圣人继天立极体道经国其所以发明道统者言若不同理实一致也尧之命舜则曰允执厥中夫存诸心而无偏倚措之事而无过不及则合乎太极矣此尧之得于天舜之得统于尧者也舜之命禹则曰精一执中夫精以察之而不差一以守之而不失则信能执中矣此舜之得于尧禹之得统于舜者也其在成汤则曰以义制事以礼制心夫制事以义制心以礼则道心常存而中可执矣此汤之得统于禹者也其在文王则曰不显亦临无射亦保即汤之以礼制心也不闻亦式不谏亦入即汤之以义制事也此文王之得统于汤者也武王受丹书之戒则曰敬胜怠者吉义胜欲者从周公系易爻之辞则曰敬以直内义以方外曰敬者文王之所以制心也曰义者文王之所以制事也此武王周公之得统于文王者也至于夫子其诏之当时则曰博文约礼克已复礼其着之大学则曰格致诚正修齐治平亦无非数圣人制事制心之意焉此孔子得统于周公者也顔子之学得于为仁之问曽子之学得于大学之义其亲受道统之传如此至于子思则先之以戒惧慎独次之以知仁勇而终之以诚此非子思得统于曽子者乎至于孟子则先之以求放心次之以集义而终之以扩充又非孟子得统于子思者乎周子之学则以诚为本以欲为戒此周子继孔孟之绪者然也程子之学则曰涵养须用敬进学则在致知又曰非明则动无所之非动则明无所用此程子得周子之统者然也朱子之学以大学为入道之序以持敬为为学之本此又朱子得统于程子者也圣贤相传垂世立教粲然明白若天之垂象昭昭然而不可易也学者居敬以立其本穷理以致其知克己以去其私存诚以致其实以是四者而存诸心则圣贤所以传道而教人者不越乎此矣
　　圣学
　　明君以务学为先圣学以正心为要葢学既明则有以识治天下之道心既正则有以立治天下之本茍徒事乎章句之末而无躬行之实夫岂人君之学哉稽之于古炎帝师悉诸轩辕师大挠少昊师四叔颛帝师伯夷父帝喾师伯招尧学于君畴舜学于务成招禹学于西王国汤学于成子伯文王学于铰时子武王学于虢叔之数圣人者曷尝稽同考异以为博哉又曷尝摛章绘句以为工哉存养之功深而心之体所由立省察之学至而心之用所由行观于兢兢业业则尧舜之心为何如也栗栗翼翼则汤文之心为何如也惟危惟微惟精惟一则大禹之学固以存心为先无有作好无有作恶则武王之学亦以正心为本此五帝三王之治所以为不可及也自圣王不作而帝学不讲武帝尝从儿寛受尚书矣然事征伐兴土木何怪帝学之不杂宣帝尝防诸儒讲经石渠矣然任恭显慕神仙何怪帝学之不荒元帝师事望之而望之卒见杀于内竖成帝师事张禹而禹终阿党于外戚光武讲论经理可谓勤矣然未底乎王道之纯明帝尊事老更可谓美矣然徒事乎仪文之末至于数幸太学讲论经史者唐之太宗也然推刃同气于亲亲之道何如更日侍读质问疑义者唐之宗也然闺门无礼于正家之道何若甚而燕泥庭草争工臣下金花玉麟侈咏风物斯果人君之学乎宋之诸君多称好学然以太宗之勤而惟务博览不究义理以髙宗之勤而喜攻书翰无闗身心神宗之世有二程而不能知其贤孝宗之世有朱子而不能行其道则其学亦可知矣然则后世之不如古岂特世道之降哉良由圣学不讲故也虽然有圣学之体有圣学之用格物致知诚意正心修身其体也齐家治国平天下其用也本诸身而体既立施诸事而用既行宗庙社稷之福天下生民之幸莫大乎此也