旴江集年谱外集

庆厯七年丁亥：三十九岁
是年作礼论后语、删定刘牧易图序、宋屯田延平集序、亡室陈氏墓志、处士饶君墓表、建昌知军厅记、景徳寺重修大殿及造弥陀阁记、邵武军学庄田记、小女诗、海南编集、题韩偓诗后、答黄汉杰书
按礼论作于明道元年，而后语云：吾为礼论后十五年，有持章望之论一篇，以吾为好怪。则礼论后语当作于是年。删定刘牧易图序论见于答宋屯田书，亦当作于是年
宋屯田延平集：盖因入闽访福帅蔡学士，路经昭武而作也（宋屯田咸，字贯之，时为延平倅，假守昭武）。海南编诗：因宋屯田见示海南编而作。题韩偓诗后：因游闽而作
答黄汉杰书，以汉杰贻书言。景徳寺记及邵武军学记，言浮屠事，故先生答汉杰书云：觏排浮屠，固久于潜书于富国策人皆见之矣，岂年近四十而輙渝哉。惟汉杰观厥二记不甚熟尔。吾于此言，乃责儒者之深，非尊浮屠也。先生言年近四十，则此书当作于是年
是年夫人陈氏卒。按陈次公述先生墓志云：再娶饶氏。不知娶于何年
庆厯八年戊子：四十岁
是年中女子死，有哭女诗云：妻死女已病，踰年成二丧。曰踰年者，盖去年陈夫人卒，今年中女死也。
冬十一月作建昌军仪门记、太平寺浴室记、寄祖秘丞诗
皇佑元年已丑：四十一岁
是年作宋中舍及江夫人墓碣铭、送李山甫诗。
是年范文正公荐于朝，其章畧曰：李觏著书立言，有孟轲扬雄之风义。臣今取到本人所业礼论七篇、明堂定制图序一篇、平土书三篇、易论十三篇，共二十四篇编为十巻，缮写上进，乞赐御览。则知斯人之才之学非常儒也。其人以母老不愿仕，乞就除一官，许令便养
皇佑二年庚寅：四十二岁
是年作周医博墓表、回向院记、谢官表、谢范资政启、怡山长庆寺诗
是年赴范文正公招于杭州，范公再荐于朝。其章曰：臣去年録进李觏所业十巻，其明堂图序一卷，今朝廷行此大礼，千载一时，斯人学古之心，上契圣作。再录上进，乞加天奬，以劝儒林。旨授将仕郎太学助教。诰词云：学业优，议论正，有立言之体，且履行修正，诚如荐章，特以一命及，尔其益进于道，勿患朝廷之不知也
皇佑三年辛卯：四十三岁
是年作广文陈生墓铭、承天院记、麻姑山仙都观御书阁记、新成院记、送知军曹比部移之虔州诗
按旴志：曹公观以皇佑三年守旴。此诗当作于是年。是年丁母郑夫人忧，十二月葬于先府君墓东南隅，实建昌凤凰山之麓。按墓志云：方谋扶亲西游，夫人许之，未及行而遭大故
皇佑四年壬辰四十四岁
是年集皇佑续稿八巻，作序刋行。周礼致太平论十巻、上孙观文书、酬陈屯田诗
按续稿序云：行年四十四，疾疹时发作，其于文字间尚克有进也欤。又云：庆厯癸未录退居稿，后三年复出百余篇。当在是年。上孙观文书：盖是年侬志高寇广西，孙观文沔持节讨之。先生寄书陈利害十事，孙公答书云：示教民病，非留心博爱，何以及此。酬陈屯田诗云：封豕长蛇战岭南。盖指侬寇也。此诗亦当作于是年
皇佑五年癸巳：四十五岁
是年着常语上中下三卷、承天院罗汉阁记、栢林温氏书楼记、傅进士墓铭
皇佑六年甲午四月改至和元年：四十六岁
是年除郑夫人服。作常语后序、袁州学记、清话堂诗、送严介序、聂夫人徐夫人张都官墓志、袁州杂诗三首
先生作袁州学记，河东柳淇书，京兆章友直篆，天下号为三絶。其学记畧曰：惟四代之学考诸经可见天下治。则撢礼乐以陶吾民，一有不幸，犹当仗大节为臣死忠，为子死孝。详味斯言，此岂特为袁州学校重，且将为天下国家重。故曰君子化民成俗，其必由学乎。
袁州杂诗，郡守祖无择皆赓其韵。清话堂诗，盖与周伯达宿景徳寺而作，其诗云：无限中心不平事，一宵清话又成空。遂目其处为清话堂，且题八句云
至和二年乙未：四十七岁
是年寄富公书，并长江赋一首，皆论东南利害。寄祖秘丞诗、送春二絶、送陈司理序、江屯田墓志、陈都官墓碣铭、邹夫人墓志铭、郑助教母陈氏墓铭、陈府君夫人聂氏墓铭
至和三年丙申九月改嘉佑元年：四十八岁
是年有铅山县尉陈君墓铭
嘉佑二年丁酉：四十九岁
是年国子监奏乞差太学助教李觏充太学说书，旨令赴太学供职。按奏札云：虽因名儒论荐，命试一官，未沾政禄而养道丘壑，欲望朝廷差充太学说书，冀有禆庠序风化
嘉佑三年戊戌：五十岁
是年除通州海门主簿太学说书。作太学议一篇、景徳寺修院记
按诰词云：尔醇明茂美，通于经术，东南士人推以为冠。自佐学政逾年于兹，孜孜渠渠，务恪厥守。祭酒司业以为博士之职，莫宜于尔，可特授通州海门县主簿太学说书如故。旨令详究太学制度，故有学议
嘉佑四年已亥：五十一岁
是年权同管勾太学。盖因胡瑗以病告假，故有斯命。寻以祖母未祔先茔，请假归迁。旨给假一月。先生遂归。八月卒于家。十二月祔葬于凤凰山府君之茔。按陈次公作先生墓志云：临终无他言，惟执次公手，以明堂图为托。三礼未成为恨。是先生又作三礼论未成，而絶笔也

旴江集卷一宋李觏撰
赋
长江赋
臣闻养万物者,惟地之大.水居其上,则地不能载.以触以啮,以断以掘,深或无底,逺或几千万里,则江之为水,臣不得而计之矣.蜀焉我顶,呉焉我腹,淮我之腋,海我之足.朝溪暮谷,刮骨磨肉,委之填之而莫饱其欲,万山崔崔将裹将束,如儿童之见犇马,缩头敛手,避路而踯躅.时清气和,无涛无波,千丈一席,可眠可歌.变动顷刻,四天怒色,凶烟暴云,对面漆黒,谁为风师,谁为水伯,不轨不法,无别无识.风兮何声,水兮何形,前雷后霆,氷堆雪层,操舟之老尚不能自保,况乃逺而行客,孰不椎心而太息,出如登山,入如沈泉,退无所止,进不得前.龙螭蛇鼋,固执杀生之权;虾蟹琐琐,犹或贾勇而争先.嗟乎,生之难,成之难,父母君师之所爱,而托命于其间,幸而免者,盖有之矣,不幸而死者,何可胜纪.鱼腹未消,橹声相继,岂非利欲之牵人,而危亡之不避.扬荆巴蜀交广瓯闽,地有常产,物有常珍,衣者食者器者玩者,歌童舞女,诡异妖冶,官所不取则掠之私舍,孰贤孰才,贪哉鄙哉,重装迭载,踰江越淮,然则视长鲸之怒东海,不啻如蠛蠓之浮杯.呜呼,山川之阻,土地之富,天下有道则王之外府,天下无道则奸雄所处.盖足于财用而利于守御,故周之衰也,有呉有楚;汉之乱也,曰策曰权,琅琊因之以建大号,刘裕得之以入中原.道成萧衍迄于霸先,自取自守,人谁敢言.赤壁之败曹操,寿春之走苻坚,虽厯数之有在,亦事势之使然.及夫孙皓之虐,叔寳之昏,而后能灭焉.劳乎哉,经几代而几年.臣闻周书曰:制治于未乱,保邦于未危,阴阳有消长,日月有蔽亏,在乎备之得所,则祸何能为.伏惟国家重西北而轻东南,臣何以知之,彼之官也,特举此之官也.累资敛于此,则莫知其竭,输于彼则唯恐不支.官以资则庸人并进,敛之竭则民业多隳.为贪为暴,为寒为饥,如是而不为盗贼,臣不知其所归.诸夏内也为腹心,夷狄外也为手足,轻重之理,岂神明之所不烛.秦备胡而陈胜起事,唐戍蛮而龎勋肆毒.观其土崩之由,诚可为之痛哭.古者有采诗之官,惟赋亦古诗之流,贱臣不获言于朝,敢赋心之忧愁.安得为太平之草木,蒙雨露兮千秋.
麻姑山赋
巍乎高哉,兹山之为异也.吾不知夫几百千里之广,但见土老而石顽,顶天而直上,验地势之所极,固亦东南之藩障者乎.路蹊蟠郁,前后相失,冈峦崒嵂,左右驰突.鸣泉百雷,跃下云窟,乔杉万矛,舞破烟骨.灵竒怳惚变见出没,匮耳目之观听,曽不究夫万一.其间则有名天之洞,礼神之堂,高台层瑶,吸日月之光;缭垣筑粉,孕芝兰之香.偏门曲廊,入迷其方.斜轩乱窓,或温而凉.况乎御龙膏之酒,倚云和之瑟,一饮一石,一醉千日,安知亿万人,尘衣飞蚤虱,其或黯然而雾,飘然而雨,跬步之内则曚无所覩,夜长漫漫,山空月寒,鹤羣戏风,舞羽跚跚.老猨抱子,吟声欲干.怪物参差,松柯水湄,或步或驰,或啸而悲.仙乎鬼乎,千态万状,而使人心疑.别有涧石之迤逦,圜潭之无底,是曰蛟龙之所止,懒而为旱,怒而为水.嗟我力耕之民,辍衣食之资而为祷祠之费,岩岫冥冥古无人行,百兽饥死,虎狼夜鸣.是何假上真之名而神奸之所慿也.悲夫,以地之竒,以物之灵,而逋客之经营.全角养气,采术茹菁,未尝有笳箫之声,鸾凤之迎.谢人品而凌太清者,徒见山寒兮青青,水秋兮泠泠.云路咫尺而不能以升,岂非仙可得而不可求,道可悟而不可学.彼其叛稼穑之功,遗室家之乐,越天常而慕冥寞,宜乎白首于丹灶之下,幽死而无所托也.
疑仙赋并序
觏家旴江,其西十里则麻姑山.颜太师真卿有记存焉.少北则麻源,谢灵运诗所谓入华子岗,是麻源第三谷者也.其山水清媚,与神仙趾迹相附,着在人口吻.吾母初无子,凡有可祷无不至.祥符元年,梦二道士奕棋户外,往观之,其一人者取局之一子授焉,遂娠.及觏生十余岁,从先父适田间宿东郊,既寐,有人以书与觏方制,如牍表用黄,其目曰王状元文集.梦中以为沂公之文也.就学以来,果不甚鲁.或时开卷,怅然忆念,谓曾读此书.再思之,未尝见也.墨笔着辞虽未善,顾出自然,不多劳力,私心喜幸,以所从受,颇灵异而不敢言.今兹年三十有八矣,乃用自疑作疑仙赋.儒者不言仙,盖患乎伤财舍生以学之者也.苟燮得臣,燮得臣燮得臣异于彼宜无害.赋曰:
噫噫,仙乎为有为无,为天之居为地之庐,为山之国为水之都,为古为今,为智为愚,为崇为卑,为肥为臞.与人类乎,与人异乎,将天下之利乎,将一身而已乎.既匪闻而匪见,我焉知其所如.繄我之生卓荦瓌怪,地气殊絶,神休合会,导愚心之趋骤,犯古人之畿界.攀或无高,博或无大,戏钧天之遗音,冒庆云之渥彩.意灵物之所右,幸速成于当代.难得而易失者时哉,青春走兮素发催,衒金丹而不售,抚道殣而衔哀.然则何为而生,何为而来?已矣夫,嵩高降神生申甫,收拾中兴还圣主.长庚入梦生李白,呌噪江南为逐客.今之生我岂无意,二者他年终一得.仙人若在金银宫,归去来兮谁阻隔.

旴江集巻二宋李觏撰
礼论七篇
予幼而好古，诵味经籍，窥测教意。然卒未能语其纲条。至于今兹年二十四，思之熟矣。比因多病退伏庐下，身无他役，得近纸笔，故作礼论七篇，推其本以见其末，正其名以责其实，崇先圣之遗制，攻后世之乖缺。邦国之龟筮，生民之耳目，在乎此矣。

礼论第一
　　或问：圣人之言礼，奚如是之大也？
　　曰：夫礼，人道之准，世教之主也，圣人之所以治天下国家。修身正心，无他。一于礼而已矣。
　　曰：尝闻之，礼、乐、刑、政，天下之大法也。仁、义、礼、智、信，天下之至行也。八者并用，传之者久矣。而吾子一本于礼，无乃不可乎？
　　曰：是皆礼也。饮食、衣服、宫室、器皿，夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客，死丧、祭祀、礼之本也。曰乐，曰政，曰刑，礼之支也。而刑者，又政之属矣。曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。是七者，盖皆礼矣。
　　敢问何谓也？
　　曰：夫礼之初，顺人之性欲而为之节文者也。人之始生，饥渴存乎内，寒暑交乎外，饥渴寒暑，生民之大患也。食草木之实、鸟兽之肉，茹其毛而饮其血，不足以养口腹也。被发衣皮，不足以称肌体也。圣王有作，于是因土地之宜，以殖百谷；因水火之利，以为炮燔烹炙。治其犬豕牛羊及酱酒醴酏，以为饮食。艺麻为布，缫丝为帛，以为衣服。夏居橧巢，则有颠坠之忧；冬入营窟，则有阴寒重膇之疾，于是为之栋宇，取材于山，取土于地，以为宫室。手足不能以独成事也，饮食不可以措诸地也，于是范金断木，或为陶亘，脂缪丹漆，以为器皿。夫妇不正，则男女无别；父子不亲，则人无所本；长幼不分，则强弱相犯。于是为之婚姻，以正夫妇；为之左右奉养，以亲父子；为之伯仲叔季，以分长幼。君臣不辨，则事无统；上下不列，则群党争，于是为之朝觐会同，以辨君臣，为之公、卿、大夫、士、庶人，以列上下。人之心不学则懵也，于是为之庠序讲习，以立师友。人之道不接则离也，于是为之宴享苞苴，以交宾客。死者人之终也，不可以不厚也，于是为之衣衾棺椁，衰麻哭踊，以奉死丧。神者人之木也，不可以不事也，于是为之禘尝郊社，山川中溜，以修祭祀。丰杀有等，疏数有度。贵有常奉，贱有常守。贤者不敢过，不肖者不敢不及，此礼之大本也。
　　饮食既得，衣服既备，宫室既成，器皿既利，夫妇既正，父子既亲，长幼既分，君臣既辨，上下既列，师友既立，宾客既交，死丧既原，祭祀既修，而天下大和矣。人之和必有发也，于是因其发而节之。和久必怠也，于是率其怠而行之，率之不从也，于是罚其不从以威之。是三者，礼之大用也。同出于礼而辅于礼者也。不别不异，不足以大行于世，是故节其和者，命之曰乐；行其怠者，命之曰政；威其不从者，命之曰刑。此礼之三支也。
　　在礼之中，有温厚而广爱者，有断决而从宜者，有疏达而能谋者，有固守而不变者，是四者，礼之大旨也。同出于礼而不可缺者也。于是乎又别而异之，温厚而广爱者，命之曰仁；断决而从宜者，命之曰义；疏达而能谋者，命之曰智；固守而不变者，命之曰信，此礼之四名也。
　　三友者，譬诸手足焉，同生于人而辅于人者也。手足不具，头腹岂可动哉？手足具而人身举，三友立而礼本行。四名者，譬诸筋骸之类焉，是亦同生于人而异其称者也。言乎人，则手足筋骸在其中矣；言乎礼，则乐、刑、政、仁、义、智、信在其中矣。故曰：夫礼，人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而已矣。