方洲集

　　钦定四库全书　　　　　集部六
　　方洲集　　　　　　　　别集类五【明】
　　提要
　　【臣】等谨案方洲集二十六巻附读史録六巻明张宁撰宁有方洲杂言已着録宁官给事中謇谔自持六科章奏多出其手每有大议必问张给事云何石亨曹吉祥恶之防有边衅奏使宣抚竟谕定而还其才畧为一时所称后以建言忤李贤与岳正同调外其气节尤为天下所重虽一麾出守蹶不复振而屹然宿望不在廊庙钜公下今观其奏疏诸篇伟言正论通达国体不愧其名他文亦磊落有气诗则颇杂浮声然亦无龌龊萎弱之态观其使朝鲜日与馆伴朴元亨登太平馆楼顷刻成七言长律六十韵殆由才调纵横不耐沈思之故矣乾隆四十六年十二月恭校
　　上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　方洲集巻一
　　明　张宁　撰
　　廷防
　　皇帝制曰朕以眇躬只膺天命缵承祖宗大业临御兆民顾惟负荷之艰莫究弛张之善肆虚心于宵旰冀资弼于忠良固圣贤乐受尽言在尧舜惟急先务何则天下之本莫有外于家国兵民朕欲闻其至计何先切望何最君心之发莫有着于礼乐教化朕欲闻其损益何宜隆替何系制治防于未乱其方术何良保邦防于未危其谋谟何逺以至为政之寛猛何尚备边之筹策何长人才之贤否何由刑赏之缓急何可与凡灾祥感召之机何速外蕃向背之故何在皆朕之所欲闻者也夫事防乎师古不稽诸古固无足以为法于今而施防乎合宜不宜于今又何可以徒泥诸古子大夫明先圣之道来应賔兴贤能之诏皆得于古而将以施于今者也其悉防酌详着于篇以俟朕之亲览
　　臣对臣闻天以大徳而生万物圣人以至徳而化万民天与君其道常相通也皇天无亲惟徳是辅天命之去留者在徳民罔常怀怀于有仁人心之从违者在徳徳惟治否徳乱世道之安危者在徳徳有善有不善古之称善者曰俊徳曰徳曰明徳曰显徳曰令徳曰常徳曰文徳其不善者曰恶徳曰凶徳曰秽徳曰逸徳曰悖徳曰暴徳曰虐徳其善于徳者必勤不善于徳者必怠勤与不勤善恶之所自始也古之人君勤于用徳故谀佞之流屏之逺方恐其以甘言进而移此勤也聚敛之徒斥之使去恐其以货利进而败此勤也声色勤之蠧也必思逺之淫巧勤之酖也必思絶之鸡鸣而起日昃而罢所以勉此勤也居近正人行近正道所以成此勤也内外有史左右有谏一或不勤而言者至矣上帝下临黎民上仰一或不勤而应者至矣此人君所以能以一身而统御天下者不过勤于用徳而已矣是以自古善为治之君未有不以勤于用徳为先善言治之人亦未有不以勤于用徳为先论尧舜之徳曰克明曰濬哲然其所以能用是徳而致于变敏徳之化者不过曰兢兢而已矣论汤武之徳曰寛仁曰执竞然其所以能用是徳而致建中建极之化者不过曰汲汲而已矣商之三宗皆能平治斯民者也迹其所以则曰悔过恭畏而已焉周之成康皆能康济斯世者也究其所由则曰敬迓保厘而已焉以至于汉之七制唐之三宗宋之太祖真宗仁宗虽厯世不同皆能勤于用徳故今之称汉唐宋者不能舎是数君焉臣所谓自古善为治之君未有不以勤徳为先也唐虞之世有道之极者也禹臯陶之言曰无教逸欲儆戒无虞商周之时全盛之至者也伊尹召公之言曰检身若不及夙夜罔或不勤明良之歌不忘于钦戒之词昌言之陈无己于傲虐之戒以至于贾谊董仲舒陆贽韩愈欧阳修苏子瞻虽逺近不一皆能以勤于用徳而告其君故今之称善进谏者不能舎是数人焉此臣所谓自古善言治之人亦未有不以勤徳为先也钦惟皇上体干刚之徳不息之勤讲道之心不遑求言之诏屡下但见普天率土黎民有徧徳之休薄海穷荒四方有风动之美其所以用是徳而见于治固无不勤矣然犹进臣等于廷降赐清问首以只膺天命缵承祖宗大业临御兆民顾惟负荷之艰莫究弛张之善肆虚心于宵旰冀资弼于忠良固圣贤乐受尽言在尧舜惟急先务为言臣有以见皇上不自满足勤勤无己之心也臣请得而备言之夫善则得之不善则失之天命至可畏也一或不勤则此心已流于怠忽天虽降监引逸有所不知矣有所当修有所当举先业至难保也一或不勤则此心已流于昏昧业虽重大宏博有所不顾矣抚之则服逆之则去兆民至难治也一或不勤则聚敛徴求皆自此出尚何暇恤民哉今皇上既能以是三者为心而形于言则其勤于用徳上以是承天命中以是继先业下以是临兆民举得其要负荷之艰有不难守弛张之善有不难究凡策臣者皆不足为皇上忧矣而犹虚心于宵旰资弼于忠良圣贤乐受尽言之量法尧舜急所先务之诚此其用徳之勤无间于旦夕无间于人已无间于上下无间于小大而勤其所当勤者又皆有所主矣然臣犹且劝之以勤者非欲衡石程书如秦始皇而后谓之勤也非欲卫士传餐如隋文帝而后谓之勤也又非欲强明自任不任宰相如唐徳宗而后谓之勤也又非欲以察为明无复仁恩如唐宣宗而后谓之勤也特以今日乃中兴之时皇上中兴之主我太祖髙皇帝以及宣宗章皇帝皆能勤于用徳以为家法是以八九十年天下晏然海内富庶今比年治体比之祖宗之时亦不可谓坦然无事之时矣既不可谓坦然无事之时则臣之所以望于皇上者将何以为説乎将望以进学也则尝亲御经筵讲明治道矣将望以法古也则尝稽诸故实动法前代矣将望以陟黜也则尝勅命重臣分考天下矣将望以赈贷也则尝诏命四方减其田税矣将欲劝以逺声色则无声色之习将欲劝以絶货利则无货利之求将欲劝以笃伦理则伦理无阙失将欲劝以广视聴则视聴无壅蔽将欲劝以揽权纲则福威之柄亦未甞不出于上皇上于是数者处之固无不尽美矣臣之心犹恐其作于上而或废于下欤谨于前而或失于后欤岂其隠微之间或有不自知者欤积习之余或有不自度者欤董仲舒曰王者之道必有偏废不起之处非其道不善也久而或有之失也今天下治体少异于前时则用徳为治亦当倍而又倍于前之时可也此臣所以昧死尽言而以勤于用徳为劝也臣伏读圣策有曰天下之本莫有外于家国兵民朕欲闻其至计何先切望何最臣以为欲尽治家国御兵民之道诚不可不勤于用徳臣闻古之能勤于用徳而善治家国兵民者莫如文武不能勤于用徳而不善治家国兵民者莫如桀纣盖文王能勤于用徳是以刑于寡妻至于兄弟以御于家邦而得三分有二之天下武王能勤于用徳是以八百诸侯以师毕防壶浆之众尽入版图而不待血刃以成大勲此文武之善治家国兵民也桀纣不能勤于用徳是以昬弃厥遗王父母弟不廸不信仁贤而瘝民者在位先人所有之家国悉取而割裂之重役严刑而劓割夏邑前徒倒戈而反以资敌先人所有之兵民悉取而疲敝之此桀纣之不善治家国兵民也然其故则起于徳不徳勤不勤伏惟皇上法文武之所以兴戒桀纣之所以亡则必能勤于用徳而家国无不治兵民无不足矣臣又伏读圣策有曰君心之发莫有着于礼乐教化朕欲闻其损益何宜隆替何系次及于制治保邦为政备边又次及于人才之贤否刑赏之缓急又次及之以灾祥感召之机外蕃向背之故臣有以见皇上之勤于求道勤于致治勤于用贤勤于事天勤于柔逺必欲用此徳而底中兴之美未肯自以为道成治极也臣闻礼乐者为政之成教化者为政之本三代之礼乐率皆本于君心之和敬而将之以仪文发之以音节是以行于朝廷而羣后徳让奏于郊庙而神人以和其所损益者不过制度文为小过不及之间耳今日欲知礼乐之所当损益请以三代之礼乐质之则其何者当损何者当益者可见矣三代之教化率皆本于在上之躬行而言行政事皆可师法是以当时化行俗美比屋可封而其隆替则实系乎其人何如耳今日欲知教化之隆替请以三代之教化观之则其何以致隆何以致替者可知矣若夫春秋战国以至嬴秦先王之法崩坏尽矣下至汉唐时之礼乐教化不过仪文音节政令法程之间宋虽文儒昭明亦不古若我朝制作夙具治功时熙论礼乐则郊庙之建燕享之所太常所掌教坊所隶先臣解缙亦尝言之论教化则学校兴行徳行振举民庶顺则逺近同风比之近古相去逺矣此臣愿皇上勤于用徳以端礼乐教化之本而正损益隆替之原此即所谓天子建中和之极即所谓君心立教之本者也夫君之临民若朽索之驭六马六马易惊朽索易絶善御者知其然也必为之固其控勒坚其衔策力以防之虽遇峻险无虑也茍待其辟易而始为之谋则虽王良造父无善算矣古圣人知其然是以其立政也广求贤俊布列庶位民无衣食也有农桑之官教之树蓄矣民未知善也有掌教之官导之礼义矣民无知而犯法也有典狱之官平其刑罚矣为礼以一之作乐以和之如此而求天下之不治不可得矣此臣愿皇上勤于用徳而为保邦致治之本此即所谓儆戒无虞者也此即所谓不见是图者也若夫世之治或过于寛而不立则济之以猛或过于猛而急迫则济之以寛盖一于猛则民无所措必致于畔乱一于寛则民无节制必致于放溢是以三代之时一则尚忠一则尚质一则尚文非别立一规模以自异正所以因乎时而有济也成周之治始则克慎中则和中终则保厘非自作一教条以求异亦所以因乎时而有济也今日之政果宜寛耶果宜猛耶欲尚寛则吏之倚法为奸者接迹于下矣欲尚猛则民之饥馑流亡者无复聊生矣此臣愿皇上勤于用徳弗张于前而弛于后弗偏于一而失其中严以立御官之法而裕以待凶荒之民则寛猛得中无复烦乱放溢之敝矣若夫边境之患何代无之自岐山之避朔方之城东周之迁长城之筑以至汉唐宋筹策得失具有明徴汉之边患在北而西羌次之唐之边患在西而北方次之宋之边患在西北而备御之方不足以始终论矣汉备初本为得武帝好大喜功开邉遗祸今年遣将出秦凉明年遣将出定襄虽少或得志而中国之士马物故亦复相当唐备初不甚失肃宗寡谋资敌乘虚内侵今年与吐蕃盟明年与囘纥盟终唐之世迄无成算而邉陲之扼塞渐隳矣盖外蕃先王本以羁縻处之得其地不可居得其人不可用仅备之而已臣尝闻备之之道其要有三曰形势曰军食曰将帅形势以据险要军食以固士卒将帅得其人以总兵旅重门击柝以待之此莫善之计也然此特地之险与人之可恃者耳若夫智者不谋力者不攻则莫重于得天心之顺焉易曰天险不可升地险山川丘陵是也此臣愿皇上勤于用徳以固天命虽有邉警亦无虑也人才国之利器其贤否则系于在上之一身焉故唐虞人才比屋可封商周人才君子盈朝何者有是君于上而感化之机深也下至汉唐之时君非唐虞之君虽曰养之学校而实徳不存虽曰教之诗书而化本不立欲人才之贤也得乎此臣愿皇上勤于用徳以标凖天下人才每用一人也必贤而用之退一人也必不贤而去之将见天下谁敢不让敢不敬应而唐虞之人才于焉而出矣刑赏国之名器也故唐虞之时刑曰天讨爵曰天命刑所当刑虽崇伯之重不赦也赏所当赏虽匹夫之贱不弃也下至汉唐之世以刑赏为爱憎之具言及乘舆有赐死者献及果有拜官者欲刑赏之当也得乎此臣愿皇上勤于用徳以把握福威之柄毎刑一人也出于人之所共弃毎赏一人也出于人之所共贤将见赏者劝刑者服而唐虞刑赏之道在是矣若夫灾祥之来虽由于人事之感召而吉凶之应实系于君徳之有无徳盛而治虽灾不足以为忧徳蔑而乱虽祥不足以为喜河出图洛出书不加盛于羲禹九年水七年旱不大戾于尧汤自夫世道渐更而有白鱼之祥君徳渐薄而有鸲雉之异然桑谷共生而商道复兴风雷偃禾而歳卒大熟徳之所在灾可反而为祥焉麒麟之出无补于鲁哀之治凤鸟之至不振乎汉桓之衰不徳之徴祥适足以为灾也臣伏愿皇上勤于用徳以敬天仁民以爱养万物则祥瑞日见而妖沴不生如书所谓方懋厥徳罔有天灾山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鳖咸若矣至于外蕃之叛服从违不过视中国之治乱强弱而治乱强弱之原则在于人君也昔者三苗负固舜敷文徳而七旬格崇伯干政文王修徳教而三旬降太戊修教明礼而重译来朝者七十六国武王惇信明义而通道只贡者九夷八蛮及世降徳微淮夷玁狁蛮荆徐戎相继而起王室多虞汉自髙帝唐自太宗以后中国之力胜于彼则曰欵塞曰来朝曰通和而子女金帛之求不可数计彼之力胜于中国则入寇则犯邉则逼压畿甸而士马甲兵之费疲弊不赀至有与之和亲借力徙居内地卒致播荡扰乱无有寜嵗沿及于宋武功不振而南迁北徙不可纪极皆积于中国之不徳也天厌祸乱我太祖髙皇帝以天锡勇智汛扫不遗再造九州奄甸万姓所谓雪耻酬百王除凶报千古自有宇宙以来功业巍髙真帝王第一主也臣伏愿皇上逺宗近监勤于用徳以笃内治以严外防以慎择将帅以保练士马纵未闭絶也必使进出有时虽欲惠柔也犹须赐予有节无幸其衰而啓黩武之事无怯其强而有结好之谋无信其向顺而弛我拒守之备毋见其背去而忘其窥觇之奸明足以破其机威足以慑其暴财力足以牵制其气志北方辑服则四裔八荒闻风慕义将如书所谓明王慎徳四夷咸賔不宝逺物则逺人格者矣皇上之策臣者已至再三备陈之于前而臣特恳恳者盖即诗所云殷鉴不逺在夏后之世特愿陛下深有鉴于晩宋之不徳而用徳之勤也然臣之所谓徳非过髙难行凿空无实之语即皇上率之以为天下道修之以为天下教其原出于天而圣学有得于心身之间者也是徳也发之言则顺体之身则化着之事业则永固推其极则所谓惟徳动天无逺不届何虑乎家国兵民礼乐教化制治保邦为政备邉人才刑赏灾祥外蕃数者之不得其理哉三代以下自此徳之不明也而知徳者鲜自此徳之不行也而为徳者鲜自知而为之者鲜则政治之体用不全而古今之异宜不相通协矣汉髙帝命叔孙通制礼曰度吾可行至今绵蕞之仪狥时而昧乎古宋襄公欲举仁义之师不禽二毛不鼓不成列至今言于之战泥古而不知今汉宣帝曰汉家自有制度本以霸王道杂之奈何纯用徳教如周政此又欲合古今而不知其是非之实者仰惟皇上清问及此臣益有以见圣学明通圣徳纯正生知安行不待勉强此即傅説所谓虑善以动动惟厥时周公所谓学古入官议事以制大舜之所以好问好察用其中于民者臣于终篇尚有献焉孔子曰天下之达道五所以行之者三天下之达徳三所以行之者一又曰凡为天下国家有九经所以行之者一一者诚也诚者真实而无妄臣愿皇上察之于微慎之于独存省于身心凡施之于朝廷行之于家国达之于天下者无一不本于真实无妄尤冀不间于物不息于功使形着动变以至于化所谓尽其性以尽人物之性可以赞天地之化育而与天地防矣臣学不足以知古才不足以通今谨因清问所及妄陈一得之愚干冒天聪不胜战汗之至臣谨对