平斋集

　　六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　　臣闻至临临之至也四居大臣之位上比于五君以道合下应于初贤以道亲且时当刚长大臣虚心无我援天下阳刚之贤进辅其君与共成致君之业以此而临岂非至乎然进贤退不肖大臣职也援阳刚之贤与共成致君之业乃职分之当然极其至如周公之握髪吐哺始可以无咎有一毫骄吝之色贤者望望而去之则咎随之矣象明临之能极其至亦惟处得其位之故以六居四是为正位体柔履顺不自矜其能而惟贤是与德与位称也六五之君柔矣六四之大臣又柔而下无阳刚之贤为之应则治沦于姑息势失于委靡谋国者能辞其咎乎
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也臣闻知所以察未见之几制有为之防人君之临天下转移万化阖辟万变必有知行乎其间而知以得中为难盖是知之用不及则闇太过则察无过无不及则中六五有深沉先物之知又下与九二之贤为正应不以一已之聪明为聪明而以贤者之聪明为聪明临无遗知矣然知不可以过用世之小知自私者用知必过明帝之苛察德宗之猜忌何其褊也故惟大德之君然后于用知为宜明有前旒之蔽见无渊鱼之察知君子之当进必推翕受之量知小人之当退曽防深疾之心以大用知而知得其中即舜之大知也象言行中之谓岂非不过用其知即舜之用中与中庸聪明睿知以有临必寛裕温柔以有容正此意
　　上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　　臣闻卦终必变君临天下之道以克终为难必用心加厚乎其初则可以保其终敦者厚之至也何所厚厚于亲君子也亲君子逺小人之心久而愈笃则以之畏天天必加畏以之爱民民必加爱无所往不用其厚也艮上九以敦艮而吉临既吉又申之以无咎者为六三设也上六居临之终而应乎三三不中不正上茍私所应与而亲之何以免咎惟舍三隂邪之小人而志在二初阳刚之君子故宜有咎而免也兑为内卦君子在内屈已下亲不以久而替宁有加于大亨之鼎毋或失于二簋之权舆则贤者肩一心以辅乎上非箴之庭燎则戒之无逸君临天下之道于是乎保克终之吉矣明皇始厚宋璟韩休张九龄终厚李林甫宪宗始厚杜黄裳李绛裴度终厚皇甫镈此心一移卒贻不终之祸可为百世戒

　　平斋集卷四
　　钦定四库全书
　　平斋集卷五　　　　　　宋　洪咨防　撰讲义
　　观盥而不荐有孚颙若
　　臣闻临观反对卦也临二阳在下观二阳在上观如两观之观仪型揭而群瞻耸也观之圣人正心修身以观天下一诚之外无他尚犹宗庙之祭交于神明一诚之外无他物盥即奉槃沃盥巾以帨手时也祭先盥手然后酌鬯而祼祼用鬰鬯犹未免托物以求神盥则蠲洁内外与神黙接洋洋乎如在其上如在其左右不假物而诚已通又何俟腥熟之荐而后逹其诚哉为人上者能至诚主一无假乎外如盥而不荐斯民不期孚而自孚矣孚者信也诚之实有诸已者也人受天地之中以生谁无是诚君以诚感民以诚应颙然兴起不约而同与圣人作而万物覩均此机也是知人君之化天下不难于孚诸人而难于孚诸已
　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　臣闻一隂为姤进而为遯为否为观为剥莫非小人道长观独不以隂盛为忧者二阳在上四隂顺听于下是上有阳刚之君仪表一世隂柔虽众方将化而为君子之归其为观甚大也观合巽坤为卦以九居五顺巽而中正也循理而行无所拂逆可以懐天下未足以观天下观天下必中且正大明当天万物咸仰一有偏倚必有照临不及之地此圣人所以为天立极也然必本之以诚诚者物之终始不诚无物此心之诚不存则顺巽中正俱失其有犹盥而不荐以诚为主黍稷不如明德之馨杀牛不如禴祭之福在诚不在物也此诚所格斯民莫不相孚以心颙然尊仰随所观而化其观果何所见哉诚则形也其化果孰使之然哉唯天下至诚为能化也求诸天道春夏秋冬运行而不息皆神之所为圣人以是道设教天下不期服而自服又岂非诚则神乎观之圣人一诚贯通三才之间始与人为一终与天为一极而归于无声无臭之妙非黄帝尧舜之神化宜民文王之纯亦不已不足以当之
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　臣闻自上示下为观天下之物凡可以示人者皆有形之观惟风行乎地上草木均被披拂则无形之观有形之观其观浅无形之观其观深故先王取象于风之行地省方观民而设教五方之俗各有不同随方省察因民俗而教之以救其偏扶其正使同归道德之中舜之同律度量衡成王之考制度虽若涉于有形之观教行而民从犹风行而草偃皥皥乎其不自知实有无形之观存盖诚存乎中不动而敬不言而信不容以形迹窥也后世省方之礼废人主深居九重之上民何由观教何由设亦惟心存乎群生之休戚庶俗之美恶四方万里皆了然于户庭之间而以身为教自正心诚意以至于修身齐家无一不尽自然国治而天下平与身歴目覩所设教何异哉
　　初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也臣闻观以二阳位否剥之间欲化小人为君子故待小人恕欲君子益进其为君子故待君子严九五宅中于上光明硕大之德如日月之照临有目皆覩初气卑质弱而去五逺乃为童稚之观童者防而未发孩提之童无不知爱其亲则有可发之几彼其陥于小人岂性也哉物欲蔽之也茍如童稚于倥侗颛防之初有以发之则昏者可廸塞者可通气质变化安知小人之不为君子故虽童观而许其无咎象以小人道为言其质固不可以语上而申言初六亦示其上进之路也为君子而不能以学问开明所见而甘心与懵然无知识者同归则为吝矣圣人于大观之初恕于待小人所以示皇极大受之法严于待君子所以示春秋责偹之法
　　六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
　　臣闻圣人之道无穷人心之见有限上帝降若有常性灵明虚彻初无圣愚贤不肖之间而气有清浊材有利钝故所见亦随之而广狭仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知此其所以区而别之也闚观之不能广大岂非六二气质之柔闇与九五阳刚之君大观在上乃帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣之时初以童稚之见而观防昧未有识知二以窥觇之见而观有识知矣又自安于卑陋蹇浅仅足以知圣人之污是惟女子生长于深闺之中幽间专静而有守则闚观犹未至害士君子则害道矣象发明爻辞之所未发谓闚观为观虽女子之贞亦有可丑盖钻穴相闚闚见室家皆为不正之视女子虽贞而所视不正心随境移恐不能保其贞也然则欲广闚观之见则何先中庸曰好学近乎知学愈进则见愈广圣人之全体大用目击而道存矣故惟已百之已千之虽愚必明虽柔必强
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　臣闻三上承二阳下接二隂而居其中阳为君子隂为小人进而从阳则为君子之归退而从隂则为小人之趋一进一退盖邪正善恶之关也三于此观我生生者出于吾身者也其大端则言行是已观吾之言其进而合于君子耶其未至于君子耶观吾之行其退而陥于小人耶其遂逺于小人耶君子小人之界限其间不能以寸反观吾身之所发必欲进与上之二阳同其光明而不欲退与下之二隂同其柔闇能如是三虽处不中不正之位亦未至于失道也盖三之质易于失道以能反观诸身去小人而从君子故道为未失也然未之一辞犹未深保其不失道盍亦战战栗栗于取舍之决为舜而不为跖为尧而不为桀哉此正大学致知工夫之地
　　六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也臣闻九五刚中之君在上初与二去九五为逺故止于童观闚观三少近则未失道四切近则利用賔观愈近见愈亲也贤者进退有时行藏有道如麒麟凤凰其出必待休明之世故观国之光然后賔也国之光明本君德之光明人君能明吾之明德如鉴不受翳水不受滓则本然之明常存笃实之光充实之辉皆由此而发在朝廷则礼乐彰法度着在天下则道德同风俗一其为国之光大矣贤者观乎此而愿立于其朝伊尹起于莘野吕望归于东海岂非汤文之时利用賔乎象以尚賔发之盖道义重则势利轻贤者宁甘心于白驹之谷考槃之涧不肯屈身轻售其出也以时其进也以礼其事君也以道君望其仪型而起敬故崇尚之以賔礼而不敢臣取重者在已重之者在君如此则谏行言听膏泽下于民矣茍在已无以取重君且望而轻之毋怪乎有言莫之行也
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　　臣谓反观内省之功儒者所难而况贵为万乘可喜可欲所以移其心者满于前乎九五阳刚而中正居巽而应顺动无过举矣然犹于我生必反而观之凡言行出于吾身者为我生观吾一言之出皆合于君子之道则言无过言一行之出皆合于君子之道则行无过行以此示民可以无咎有一不合于君子则有咎矣吾身未能无咎顾欲使天下皆有士君子之器表偏而影正无是理也象又以观民言者君子之道本诸身徴诸庶民观羣黎百姓徧为尔德则知言行之出于吾身者为善观怙侈灭义服美于人则知言行之出于吾身者为不善是观我生者必当观之民也因观民之所化而观吾身则言行是非不能掩因观我之所生而观吾心则念虑之邪正不能蔽由外而返诸内愈近愈不敢自恕由内而推诸外愈逺愈不能自隠内外交养之道既尽天下观而化之孰不颙然而孚乎
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　臣闻上九与九五爻辞同惟我生其生异盖吾身之所出为我生九五之君所以自观也上九则观君身之所出故为其生五君位上处无位之地而宻比之虽居无位之地一念未尝忘乎君常欲纳之于无过故观君之言行果君子耶则喜其能免于咎观君之言行未君子耶则忧其不能免于咎身在畎亩心在王室因所观而察之惟恐吾君之出乎身发乎迩者有一毫之未当无以示四海之仪则其志岂遽平哉然九五观我生上九观其生皆合乎君子之道而仅止于无咎何耶人君之治身无止法言行极尧舜禹汤文武之盛不过尽其身之所当为初非有余故君子乃无咎不然有咎矣人臣之望君无止法以禹汤文武为未足又耻其不及尧舜故君德至于君子特喜其无咎未敢遽以为可安也此观之君臣所以各尽其道

　　平斋集卷五
　　钦定四库全书
　　平斋集巻六　　　　　　宋　洪咨防　撰讲义
　　噬嗑亨利用狱
　　臣闻嗑者合也噬去頥中之物而合也頥卦合艮震为体初上皆刚而中之四爻皆柔犹人之颐虚其中也噬嗑初上皆刚与頥同而四亦刚是頥中有物间之故有待于噬而后合也凡去间之道皆然时则勿有间之是君臣之际以无间而合也人不间于父母昆弟之言是骨肉之际以无所间而合也彼蛮夷猾夏防贼奸宄盖梗圣人之化为天下之间者去其间则化行于天下矣噬嗑亨间去而合即亨也其义利于用狱狱以推见其为间之情而去之则梗吾化者不至于覆出为恶病根除而正气还也其在人心则人欲为天理之间人欲尽去天理流行岂非间去而亨乎此又克已工夫之当尽
　　彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　臣闻頥者养也頥以纳饮食致养而有物梗之故必待噬而后合合则亨矣亨之功在噬噬者用力囓去之也小人为君子之间不用力以退小人则君子不进夷狄为中国之间不用力以却夷狄则中国不尊奸民为良民之间不用力以治奸民则良民不安此皆噬之功所以致亨也以爻言之则三阳三隂为刚柔分以卦言之则下震上离为动而明以象言之则震为雷离为电二者参合而成章雷取其威电取其明治狱之道无大于此然六五为用狱之主乃以柔中之道行于上虽以隂居阳为不当位而治狱以烛见情僞为先离体虚中而明故于用狱为利夫狱者民命所系得其情则哀矜而勿喜钦恤之仁行焉茍不以柔治而以刚治则明过于察威过于猛人将无所措手足失天地大生之德矣噬嗑义在除间而归于柔中以此知好生者圣人之本心用刑者圣人之不得已
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
　　臣闻隂阳相薄而为雷相轧而为电故震之一阳动于下离之一隂明于中噬嗑之象取焉卦本先电彖象乃以雷先于电者盖泰卦上坤而下干不曰地天交泰而曰天地交泰取其交也噬嗑上离而下震不曰电雷噬嗑而曰雷电噬嗑取其合也电明而雷动雷行而电随明与威合然后梗化者可去徒明而不威则详于察奸而不能除其失也懦健威而不明则鋭于去恶而不能辨其失也闇明行以威威发以明天下无难去之间矣先王观雷电之象于是用电之明以明罚用雷之威以勑法罚显而枉直各得其情法勅而轻重各当其罪利用狱之道尽矣舜之去四凶成王之去三监孔子之去少正夘皆此道也然辟以止辟刑期无刑圣人岂徒恃法令为齐民之具明与威并用罚一人而千万人惧法虽饬而不常用也雷电之合随即开霁天道亦岂常用其威哉
　　初九屦校灭趾旡咎象曰屦校灭趾不行也
　　臣闻噬嗑利用狱初上为受刑之人人之性本善情动欲生遂陷于恶圣人悯之故设为刑罚以惩恶而挽之于善然善恶观其所积欲恶之不积当于其始而禁之趾在下为行之始加校于屦而趾灭焉彼虽欲行而不可得则不进于恶可以免咎矣校足械也灭没也校深大至于没其足也或谓灭趾为刖刑刖则施踊何取乎屦有履加校非断趾明矣唐虞畵象而民不犯特赭衣菲屦之类肉刑未尝用也盖小惩而大诫故能免丽于刑小不惩则恶积罪大圣人岂得而私宥哉其在人心一念有不善贵乎早觉而力遏不贰过不逺复之功皆基于此觉之不早遏之不力则去舜就跖悔莫追矣观易者知治已则知治人
　　六二噬肤灭鼻旡咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
　　臣闻为一卦之间者九四也初九与四为正应是同恶相济者也肤柔而易噬犹初之为恶未稔而易制鼻高而难灭犹四之为间甚大而难治始噬者肤而终至于灭鼻小惩于初遂大讨于四也四之间去则初无与应小人之党孤何能为哉乘刚言二位乎初之上乘初之刚以攻四之刚因瑕而及坚也盖二居中得正以用刑所施不失其序故下能治初之罪上能除四之间轻重有权尚何过咎之有皇矣一诗文王侵自阮疆不过用轻兵以临之而阮自服进至崇墉则声罪致伐必是絶是忽而后已彼其刚戾梗化之罪虽同阮为易讨崇为难讨侵阮则肤之噬伐崇则鼻之灭圣人初意不汲汲于深治小人而终有不容不深治者皆其所自取也