孙明复小集

孙明复小集春卿遗稿存雅堂遗稿
孙明复小集一巻，宋孙复撰。复有春秋尊王发微，已着録。案文献通考载孙复睢阳子集十巻，宋史艺文志亦同。此本出自泰安赵国麟家，仅文十九篇，诗三首。苏辙欧阳修墓碑载，修谓于文得尹师鲁、孙明复而意犹不足。葢宋初承五代之獘，文体卑靡，穆修柳开始追古格，复与尹洙继之，风气初开，菁华未盛，故修之言云尔。然复之文根柢经术，谨严峭洁，卓然为儒者之言，与欧苏曾王，千变万化务极文章之能事者，又别为一格。修所言似未可槩执也。至于论扬雄过为溢美，谓其太元之作非以凖易，乃以嫉莽，则白圭之玷亦不必为复讳矣。

孙明复小集宋孙复撰
文
尧权议
尧以上圣之资居天子之位可生也可杀也可兴也可废也彼八凯八元者天下共知其善也尧岂反不知之哉知之反不能举耶彼三苖四凶者天下共知其恶也尧岂反不知之哉知之反不能去耶若知其善而不能举知其恶而不能去则知尧亦非圣人矣书何以谓之聪明文思光宅天下者乎噫彼八凯八元者尧非不能举也能举而不举也三苖四凶者尧非不能去也能去而不去也能举而不举能去而不去者权也尧以天下至广神器至重朱既不肖弗堪厥嗣故命于舜舜起于微陋虽曰睿圣然世徳弗耀四岳十二牧未尽服其徳九州岛四海未尽蒙其泽不可遽授之以大位也若遽授之则四岳十二牧其尽臣之乎九州岛四海其尽戴之乎不臣不戴则争且叛矣尧惧其如是也非权何以授之于是潜神隐耀厥用弗彰以观于舜故八凯八元虽积其善而不举也三苖四凶虽积其恶而不去也尧若尽举八凯八元尽去三苖四凶则舜有何功于天下也是故尧不举而俾舜举之尧不去而俾舜去之俟其功着于天下四岳十二牧莫不共臣之九州岛四海莫不共戴之然后授之大位絶其争且叛也非尧谁能与于此故孔子曰大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章盖言尧以权授舜其道宏大髙逺之若是而人莫有能见其迹者而先儒称尧不能举不能去妄哉
舜制议
舜既受命庸十二相放四凶也以帝天下之制犹有未至者焉乃穷神极虑以増以益夫所谓帝天下之制者君君臣臣上下贵贱之序久久不相渎者是也厥初生民冥焉而无知浩焉而无防薿薿羣羣孰君孰师与鸟兽无别黄帝观乾坤创法度衣之裳之以辨君臣以正上下以明贵贱由是帝天下之制从而着焉黄帝创之于前帝尧奉之于后然二帝之间厥制未尽黄帝取乾坤分上下为一人之服以至于尧无所増益逮乎虞舜再觐厥象以尽其神谓五等之制不可不正也于是分其命数异其等威殊其采章以登以降自公而下杀之以两然后一人之服五等之制焕然而备俾臣无以僭其君下无以陵其上贱无以加其贵僭陵簒夺之祸不作虽四海之广亿兆之众上穆下熙可髙拱而治故易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治皋陶曰天命有徳五服五章哉是也若五等之制非由虞帝而备则易何以兼言夫舜皋陶谟何系之于虞书耶或曰舜以三十登庸三十在位五十载陟方乃死且舜自歴试与居摄三十年在天子之位又五十年其八十年间作事垂法为万世利者多矣今子称舜止以因一人之服増五等之制者何愿闻其说曰善乎子之问也吾之所言圣人之极致也夫干者君之道坤者臣之道衣上而裳下者乾坤之象也衣可加之乎裳示君之可加于臣也裳之不可加于衣示臣之不可加于君也圣人南向而治天下久久不相渎者始诸此也故舜増五等之制自上而下俾贵贱之序益明天子之位益尊此舜所以杜万世僭陵簒夺无穷之祸也虽后世有作千制万度无以踰于此矣故曰吾之所言者圣人之极致也
文王论
春秋左氏传呉公子季札来聘请观于周乐见舞象箾南钥者曰美哉犹有憾说者曰憾恨也文王恨不及巳致太平意以为文王不能夷商纣于当时取天下于巳手有遗憾焉愚甚惑焉窃谓季子之是言也非知乐者也厚诬于圣人矣若果如是季子之言也则是文王怀二心以事上匿怨以伺其间包藏祸心乃乱臣贼子矣何者文王受封商室列为诸侯纣虽无道君也安得为人之臣而有无君之心哉矧以文王为西伯位于诸侯之上赐之弓矢鈇钺使得征伐纣之有徳于文王也厚矣文王宜乎竭力尽能夙夜匪懈以事于纣也又岂可背惠忘施以怨报徳将成干纪乱常之事哉噫事必不然章章矣观乎纣既失徳毒流四海诸侯咸叛而文王事之独无二心故孔子曰三分天下有其二以服事商周之徳其可谓至徳也巳矣又曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也有庇民之大徳有事君之小心其舜禹文王周公之谓欤若文王犹有憾也则夫子何以谓之至徳与仁厚者乎或曰史记齐世家叙太公之迹其后亦言西伯昌之脱羑里与吕尚阴谋修徳以倾商政其事多兵权与竒计若文王果无憾也则何得与太公阴谋修徳以倾商政其事多兵权竒计之如是哉由是观之季子之言又何诬也曰此盖秦火之后简编错乱司马子长修史记叙太公之迹也不能实録善事乃散取杂乱不经之说以广其异闻尔斯固不足疑于圣人也呜呼古称季札贤明博达观乐即能知兴衰而于此也何蒙暗顿惑之若是耶逮乎杜预服虔之徒复无卓识絶见以发明之斯又乖谬之甚者也
辨四皓
四先生儒也哀周之亡疾秦之乱脱身乎虐熖沈冥乎商山非欲洁其身而乱大伦者也盖有道则见无道则隐者也曷以知其然哉夫传嗣立嫡周道也为国之大者莫大于传嗣传嗣之大莫大于立嫡不可不正也茍一失其正则覆亡簒夺之祸随之自秦氏肆虐燔灭羣圣之典周道絶矣絶而复传之者四先生也昔汉祖携一剑行四海由布衣取天子位斯可谓真主也及夫祸乱既定嗜欲既起内有嬖宠之惑外有废嫡之议羣臣汹汹莫之能止四先生将因是时以行其道故从子房而出吐一言以正太子之位非周道絶而四先生复传之者乎然四先生之出岂止为汉而出哉为万世而出也汉祖起干戈中素不喜儒四先生惧其辱也故旋踵而去终于岩石之下嗟乎逮今千余祀人未有能知其潜徳隐耀者昔伯夷叔齐諌武王不食而死非孔子称之则西山之饿夫也后世孰称之哉司马迁班固不能博采厥善发舒其光为四先生立传垂于无穷斯其过矣噫万世之下使臣不敢戕其君者夷齐是也万世之下使庶不敢乱其嫡者四先生是也
董仲舒论
孔子而下至西汉间世称大儒者或曰孟轲氏荀卿氏扬雄氏而巳以其立言垂范明道救时功丰徳巨也至于董仲舒则忽而不举此非明有所未至识有所未周乎何哉昔者秦灭羣圣之言欲愚四海也盖天夺之鉴以授于汉故生仲舒于孝武之世焉于时大教頺缺学者疏阔莫明大端仲舒煜然奋起首能发圣道之本根新孝武之耳目上自二帝下迄三代其化基治具咸得之于心而笔之于书将以缉干纲之絶纽辟王道之梗涂矣故其对策推眀孔氏抑黜百家凡诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使并进息灭邪说斯可谓尽心于圣人之道者也噫暴秦之后圣人之道晦矣晦而复明者仲舒之力也彼孟轲荀卿当战国之际虽则诸子纷乱然去圣未逺先王之典经尽在扬雄处新室之间虽则大祸是惧然汉有天下滋久讲求典礼抑亦云备故其微言大法盛于闻见掲而行之张以为教易尔若仲舒燔灭之余典经巳坏其微言大法希于闻见探而索之驾以为说不其难哉况乎暴秦之祸甚于战国之乱与新室之惧耶然四子之道一也使易地而处则皆然矣愚尝病世之学者鲜克知仲舒之懿又病班孟坚作仲舒之赞言刘向称仲舒有王佐之材伊吕无以加管晏之属伯者之佐殆不及也至向子歆以为渊源所渐未及乎游夏而曰管晏不及伊吕之不加过矣愚谓歆以仲舒盛徳先觉顾巳弗及疾而诋之者也故虽其父言亦以为过且仲舒于孔氏之门其功深矣观其道也出于游夏逺矣对孝武大明王道之端与夫任徳不任刑之说虽伊吕又何加焉盖用与不用耳使孝武能尽师其言决而用之则汉氏之徳比隆三代矣厥后曷有惑于神仙之事困于征伐之獘哉仲舒不用非孝武之过平津之罪也平津尝害其能而逐之两事骄主才弗克施既而退死于家吁可惜也孟坚笔削之际不能斥刘歆之浮论惑而书之失于断矣
辨扬子
千古诸儒，咸称子云作太玄以准易。今考子云之书，观子云之意，因见非准易而作也，盖疾莽而作也。何哉，昔者哀平失道，贼莽乱常，包藏祸心，窃弄神器，违天拂人，莫甚于此。虽火徳中否，而天命未改，是以元元之心犹戴于汉。是时不知天命者争言符瑞，称莽功徳，以济其恶，以茍富贵，若刘歆甄丰之徒，皆位至上公，独子云耻从莽命，以圣王之道自守，故其位不过一大夫而巳。子云既能疾莽之簒逆，又惧来者蹈莽之迹复肆恶于人上，乃上酌天时行运盈缩消长之数，下推人事进退存亡成败之端，以作太玄，有三方九州岛二十七家八十一部者，三公九卿二十七大夫八十一元士之象也。元君象也，总而治之，起于牛宿之一度，终于斗宿之二十二度，而成八十一首七百二十九赞二万六千二百四十四策。大明天人终始顺逆之理，君臣上下去就之分，顺之者吉，逆之者凶，以戒违天咈人与戕君盗国之辈。此子云之本意也。孰谓准易而作哉。诸儒咸称太玄准易者，盖以易纬言卦起于中孚震离兑坎，配于四方，其八卦各主六日七分，以周一岁三百六十五日四分日之一，执此而言之也。殊不知易纬者，阴阳家说，非圣人格言。若执此以为易，则易之道泥矣。且太玄之为易犹四体之一支也，何以谓之准易者乎。斯言盖根于桓谭论太玄曰，是书也与大易准。班固谓，雄以经莫大于易，故作太元。使子云被僭大易之名于千古，是不知子云者也。
书汉元帝赞后
儒者长世御俗宣教化之大本也宣帝不识帝王逺畧故鄙之曰俗儒好是古非今使人眩于名实不知所守何足委任及夫元帝即位徒有好儒之名复无用儒之实虽外以贡薛韦朱为宰相而内以弘恭石显为腹心其宰相但备位而巳自恭显杀萧望之京房之后羣臣侧足丧气畏权惧诛虽睹朝廷之失刑政之滥莫复敢有抗言于时者元帝昏然不寤益信恭显是以奸邪日进纪纲日乱风俗日坏灾异日见孝宣之业职此衰矣而史固称上少而好儒及即位登用儒生委之以政故贡薛之徒迭为宰相而上牵制文义优游不断孝宣之业衰焉噫史固所谓牵文义者非儒者之文义乎昔宣帝尝怒元帝言用儒生乱其家者也此史固不思之甚矣向使元帝能纳萧望之刘更生京房贾捐之之谋退去憸人进用硕老与之讲求治道以天下为心则邦家之体祖宗之烈可垂于无穷矣安有衰灭者哉史固笔削论定善恶之际何不书上即位登用儒生不能委之政牵制佞幸优游不断孝宣之业衰焉如是则褒贬得其中矣吾大惧后世继体守文之君览史固之赞以为自昔儒生之不足为用也而委任佞幸以致衰乱祸不浅矣
书贾谊传后
读汉书者靡不尤文帝伟贾生吾观贾生宣室对鬼神之事窃谓汉世多言神怪者由贾生启之于前而公孙卿之徒甚之于后也且怪力乱神圣人之所不语贾生何得极其神怪虚无之言使文帝为之前席若以为辨斯则辨矣然于世主何所补哉此非贾生自以被谤谪去久而复用谀辞顺旨而对之者乎然则何以与文帝言也如向之若是哉厥后遂使新垣平得以肆其阔诞文帝作渭阳五帝庙又长门立五帝坛妄以祈福逮乎孝武尤好鬼神之祀李少君以祠灶榖道进亳人缪忌以祀泰一方进及齐人少翁胶东栾大公孙卿皆以言怪得幸以乱汉徳故曰汉世多言神怪者贾生启之于前而公孙卿之徒甚之于后也噫古称谊有王佐才吾观谊所陈一痛哭二流涕六长叹息谊诚王佐才也若文帝聪明而能断用之而不疑功徳可胜量哉惜其失于言也吾惧后世之复有年少才如贾生者不能以道终始因少有摧踬而谀辞顺旨妄言于天子前以启怪乱之阶也
罪平津
成天下之至治者有君也有臣也有君而无臣不足以成至治有臣而无君不足以成至治圣如尧舜以咎陶大禹后夔伯夷左右之贤如禹汤以伯益后稷伊尹仲虺翼辅之然后能致其盛徳大业辉照于千古而不可攀况其下者乎故曰成天下之至治者有君也有臣也三代既徃西汉为盛吾观孝武聪明而宏逺聴断在巳有禹汤之资然其盛徳大业终弗克以济之者有君无臣也昔秦代肆虐羣圣之道烬矣髙祖以干戈取天下故讲求之未暇也孝惠暗懦不足以议孝文孝景止以恭俭为天下先惟孝武天启其衷巍然独出思以复三代之至治也于是尊用儒术励精古道出府库以购其书空岩穴以聘其贤由是天下为之丕变而向方焉噫羣圣之道迨秦而烬微孝武则将冺冺而弗章矣孝武之功也盛哉是时平津起徒步不数年位居丞相非不用也向使平津能内竭乃诚外采羣议以启沃使孝武日闻其所未闻日至其所未至则三代之至治可不日而复矣嗟乎平津无制礼作乐长世御民之才但以持禄固位自图安乐为事本传称每朝会议开陈其端使人主自择不肯面折廷诤又尝称与公卿约议至上前皆背其约以顺上旨此非持位固禄自图安乐者乎孝武职此之由其心荡矣自是方士邪怪之说得进以元朔五年十一月代薛泽为丞相元狩二年三月薨且孝武崇神仙之滛祀惑少君之妖言祠灶入海以求神仙不死之事此皆平津之所睹也篾闻吐一言以救之卒使孝武之心荡而不复为千古笑诚可惜也伊尹有言曰予不克俾厥后为尧舜予心愧耻若挞于市嗟乎平津无伊尹之心诚可罪也
无为指上
无为者其虞氏之大徳欤非旷然不为也始不求于天下而天下自归之终不授于天下而天下自授之自生民以来虞氏一人而巳昔在歴山而耕焉雷泽而渔焉河濵而陶焉当是时也彼孰有意于天下哉及夫孝徳升闻尧遽以天下禅之舜既受尧禅夙夜兢兢惧徳弗类以天下者尧之天下也不以尧之道治之则其天下之民有不得其所者矣于是尽履尧之道行之俾其天下之民不异于尧之世也舜居位既久复以尧之天下尧之道尽与之禹此舜之徳其可谓大徳也矣夫舜之天下尧之天下也舜之道尧之道也舜始得之于尧而终传之禹此舜之无所为也章章矣噫上无尧下无禹孰可髙视而称于无为哉上尧而下禹舜所以得髙视而无为也不然则孔子上顾伏羲下讫文武笔于大经为万世法何不曰无为而治者伏羲也黄帝也尧也禹也汤也文武也止曰其舜也欤哉若以无为为旷然而不为则书何曰齐七政类上帝禋六宗又曰觐四岳班瑞于羣后又曰东巡守至于岱宗协时月正日同律度量衡修五礼五玉又曰南巡狩至于南岳西巡狩至于西岳北巡狩至于北岳又曰肇十有二州封十有二山又曰流宥五刑又曰流共工放驩兠窜三苗殛鲧又曰询四岳辟四门明四目达四聪又曰禹平水土又曰黎民阻饥后稷播植百谷又曰百姓不亲五品不逊又曰蛮夷猾夏冦贼奸宄以至五十载陟方乃死之类此舜有为其繁也如是之甚矣且书者圣笔亲删也孔子覩舜之有为其繁也如是之甚安可反谓之无哉由是观之则知无为者非旷然而不为也