卷施阁甲集

　　吏胥篇
　　今日之势，官之累民者尙少，吏胥之累民者甚多。何则？今之吏胥，非古之吏胥也。三代以前，府史胥徒，庶人在官者是矣；汉以来，诸曹掾史三老啬夫游徼亭长里魁什伍等类是矣。三老掌教化，啬夫主知民善恶、为役先后，知民贫富、为赋多少，游徼掌徼廵禁、司奸盗，亭长主求捕盗贼、承望都尉，里魁掌一百家，什主十家，伍主伍家，以相检察而已。三代时，府史胥徒之贤者卽可递升为上士中士下士，汉以来，三老啬夫掾史之贒者卽可递升为丞尉守令，其人又皆通晓经术、明习法令，不特不至扰民，或尙可有益于民。今则不然，由吏胥而为官者百不得一焉，登进之途旣絶，则营利之念益专。又自唐宋以后，流品日分，凡世门望族以及寒俊之室，类不屑为吏胥，其为之而不顾者，不过四民中之奸桀狡伪者耳。姓名一入卯簿，则或呼之为公人，或呼之为官人，公人官人之家，一室十余口，皆鲜衣饱食，咸不敢忤其意。其始邻里畏之、四民畏之，甚至士大夫亦畏之。若有奸狡桀岀把持官府之人，则官府亦畏之矣。何则？官卽欲侵渔其民，未有不假手于吏胥者，又况吏胥之于乡里，其贫富厚薄或能瞒官，不能瞒吏，自一金至百金千金之家，吏皆若烛照。数计究之，入于官者什之三，其入于吏胥者已十之五矣。不幸一家有事，则选其徒之壮勇有力、机械百岀者蠭拥而至，不至破其家不止。卽间遇有吏胥之亲戚故旧，亦必不稍贷。是其权上足以把持官府，中足以凌胁士大夫，下足以鱼肉里闾。子以传子，孙以传孙，其营私舞弊之术益工，则守令闾里之受其累者益不浅。则奈何曰：此辈卽必不可少，亦惟视其必不可少者留之，余则宁缺无滥而已。葢吏之暴如虎，与其使一州邑多数十百虎也，母宁减之。又减今州县之大者胥吏至千人，次至七八百人，至少亦一二百人。此千人至一二百人者，男不耕女不织，其仰食于民也无疑矣。大率十家之民不足以供一吏，至有千吏，则万家之邑亦嚣然矣。夫朝廷之正供有常，即官府之营求亦尙有数，而胥吏则所谓无厌者也。况守令所以得罪者，大半由吏胥始，则导之贪导之酷导之敛怨于民，及至守令陷于法，而为吏胥者不过笞杖而巳，革役而巳。至新旧交代之时，则又夤縁而入。故吴越之俗，以为有可避之官，无可避之吏，职是故也。然则有牧民之责者，可不先于胥吏加之意乎。
　　文采篇
　　人之有文采，犹草木之有华、鸟兽之有毛羽也。桃李之华可谓艶矣，而不闻以之傲桧柏；鹓鸾孔翠文犀虎豹之羽毛可谓丽矣，而不闻以之傲两翼之禽、四足之兽。人则不然，有一篇之竒一字之丽，则亟亟表暴，若不可终日焉。语有之：花叶之好者来摘，毛羽之文者来射，文采之盛者来忌。然吾谓非人之忌之，巳实有以致人之忌也。夫范蔚宗之文不及班马，而其视班马也不足比数；杜审言之诗不过沈宋，而其视沈宋也若不足比数。是则文人相轻，一至此乎。葢古今来气量之窄者莫如文人，虽以屈原之忠，而衔愤以致自沉；贾谊之达治体，而自伤以致夭折，皆其气量窄之故也。且为草木计者，愿为桃李乎，愿为桧柏乎？为禽兽计者，愿为麒麟角端及垂天之鹏乎，抑愿为孔翠及虎豹乎？为人计者，愿立德立功立言以致不朽乎，抑仅愿以文采表见乎？吾固谓人不可自命为文人，不得巳为文人，亦当鉴于艹木之华、鸟兽之羽毛，而不自炫竒鬻异。元紫芝在陆浑，人不知其能文；陶渊明之在柴桑，人不知其能诗，则善矣。
　　真伪篇
　　今世之取人者，莫不喜人之真、厌人之伪。是则伪不可为矣，而亦不然。襁褓之时，知有母而不知有父，然不可谓非襁保时之真性也；孩提之时，知饮食而不知礼譲，然不可谓非孩提时之真性也。至有知识，而后知家人有严君之义焉，其奉父也有当重于母者矣；饮食之道有三揖百拜之仪焉，酒清而不飮，肉亁而不食，有非可径情直行者矣。将为孩提襁褓之时真乎，抑有知识之时真乎？必将曰：孩提襁保之时虽真，然苦其无知识矣。是则无知识之时真，而有知识之时伪也。吾以为圣人设礼，虽不导人之伪，实亦禁人之率真。何则？上古之时，卧倨倨兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，可谓真矣。而圣人必制为尊卑上下、寝兴坐作，委曲烦重之礼以苦之，则是真亦有所不可行，必参之以伪而后可也。且士相见之礼，当见矣而必一请再请，至固以请乃克见；士昏之礼，当醴从者矣，亦必一请再请至固以请乃克就席；乡射礼，如不能射矣，而必托辞以疾；以至聘礼，不辱命而自以为辱；朝会之礼，无死罪而必自称死罪。非皆禁人之率真乎？战国策：卫人迎新妇，妇上车问骖马谁马也，御曰借之。新妇谓仆曰，拊骖无笞服。车至门扶，教送母曰：灭灶，将失火。入室见臼，曰：徙之牖下，妨徃来者。主人笑之。使当日者新妇见以为如此而不言，则伪矣。新妇之言，新妇之率真也，以真者为可笑，无怪乎人之日趋于伪矣。总之，上古之时真，圣人不欲过于率真，而必制为委曲烦重之礼以苦之；孩提襁褓之时真，圣人又以为真不可以径行，而必多方诱掖奬劝以挽之，则是礼教既兴之后，知识渐唘之时，固巳真伪参半矣。而必鳃鳃焉以真伪律人，是又有所不可行也。
　　形质篇
　　今之人嗜欲益开，形质益脆；知巧益出，性情益漓。何以言嗜欲益开也？古之时，膳用六牲，珍用八物，至矣；今则析燕之窠以为餐，刳鱼之翅以作食，蛑黄之醤来自南中，熊白之羮调于北地，非六牲八物之所可比也。古之时，冬则饮汤，夏则饮水足矣；今茶荈则新安武林，髙下百团，僃凉燠之用，烟艹则香山浦城。闽粤二种，斗水火之竒，非饮汤饮水之可比也。古之时，中人之家冬则羊裘，夏则麻葛足矣；今则吉贝之暖十倍于麻也，纱縠之轻十倍于葛也，至于裘则异种百岀，种文羊于田，搜海马于水，不特古人所不及见，亦古人所不及闻矣。何以言形质日脆也？古者疾医所掌，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾，四时皆有疠疾之类，止矣。今则小儿増痧豆之科，中年添肝肺之疾，衰老加沈痼之疴，此卽吴普仲景不能定其方，岐伯榆柎不能知其症者也。何以言知巧益岀也？今之时，天文地理之学以迄百工技艺之巧，皆远胜昔时，吴越之绫锦出手而巳若化工，西洋之钟表自鸣而不差絫黍，手谈则枯棊三百，捷过于秋储；心计则白撰千万，算微于桑仅。运斤者咸有倕之一指，角技者罔非迟之八投是也。何以言性情日漓也？古之时，饮羊饰脯以为伪矣，今则粉石屑为咸、削木柹作米，鸭由絮假，调五味而出售；靴以纸充，杂六街而出市。有人意计所必不及者矣。然则其形质益脆者，非嗜欲益开之故乎；其性情益漓者，非知巧益岀所致乎。
　　
　　卷施阁文甲集卷第二阳湖洪亮吉学
　　释岁
　　
　　〇岁首谓之上日：尚书正月上日受终于文祖正义称郑康成注帝王易代莫不改正尧正建丑舜正建子此时未改尧正故曰正月上日卽正乃改尧正故云月正元日
　　又谓之元日：尚书月正元日舜格于文祖张衡东京赋孟春元日
　　又谓之元辰：艺文类聚称晋荀勖正会上寿酒歌云践元辰又庾阐扬都赋岁惟元辰
　　又谓之正旦：孔丛子邯郸之民以正月旦献爵于赵王后汉书明帝纪永平四年诏曰比来岁旱饥馑加有军旅正旦无陈朝贺之仪东观汉纪戴凭为侍中正旦朝
　　又谓之正日：续汉书礼仪志岁正日为大射朝贺其仪夜漏未尽七刻受贺及挚初学记称崔寔四民月令曰正月一日是谓正日
　　又谓之正朝：晋书礼志正朝元会太平御览称元中记曰今人正朝作两桃人立门旁
　　又谓之正会：晋书礼志汉建安中将正会而太史上言正旦当日蚀又引汉仪有正会礼艺文类聚称晋咸康起居注咸康七年十二月尚书乐谟奏八年正会仪注世说晋元帝正会引王丞相升御床
　　又谓之元正：晋书王导传自后元正导入帝犹为之兴焉艺文类聚称傅元朝会赋定元正之嘉会
　　又谓之元会：艺文类聚称邓德明南康记卢耽仕州为治中尝赴元会魏曹植有元会诗
　　又谓之岁首：汉书武帝纪太初元年夏五月正厯以正月为岁首续汉书礼仪志毎月朔岁首为大朝受贺
　　又谓之岁朔：宋书礼志岁朔常设苇英桃梗磔鸡于宫及百司之门以禳恶气李善文选注元日岁朔也
　　又谓之岁旦又谓之岁朝：晋书礼志岁旦常设苇茭桃梗磔鸡于宫桉岁旦一本作岁朝通典引晋书亦同
　　又谓之元祚又谓之首祚：曹植元会诗云初岁元祚北堂书钞称王羲之月仪书云元正首祚
　　又谓之三朝：汉书谷永传今年正月朔日有蚀之于三朝之会班固东都赋春王三朝李善注三朝岁首朔日也初学记称玉烛寳典正月为端其一日为元日亦云上日亦云三朝亦云三元亦云三朔注岁之元时之元月之元
　　又谓之三元：南齐书萧颖胄传朝廷盛礼莫过三元晋宗懔荆楚岁时记正月一日是三元之日也
　　又谓之三朔又谓之三始：尚书大传夏以平明为朔殷以鸡鸣为朔周以夜半为朔汉书鲍宣传今日蚀于三始
　　
　　〇七日谓之人日
　　荆楚岁时记正月七日为人日以七种菜为羮剪彩为人或镂金薄为人以贴屏风亦戴之头鬓又造华胜以相贻登高赋诗注董勋问礼俗曰正月一日为鸡二日为狗三日为猪四日为羊五日为牛六日为马七日为人又一说云天地初辟以一日作鸡七日作人也北齐书魏収传魏帝宴百僚问何故名人日皆莫能知収对曰晋议郞董勋荅问礼俗云云时邢劭亦在侧甚恧焉
　　
　　〇上辛日谓之郊日
　　礼记郊特牲郊之用辛也周之始郊日以至郑康成注三王之郊一用夏正用辛日者凡为人君当斋戒自新耳月令乃以元日祈谷于上帝郑康成注谓以上辛郊祭天也春秋成公十七年九月辛丑郊公羊传郊曷用郊用正月上辛春秋哀公元年四月辛已郊谷梁传郊自正月至于三月郊之时也我以十二月下辛卜正月上辛如不从则以正月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛卜三月上辛如不从则不郊矣桉宋书礼志云魏世南郊日値雨高堂隆谓应更用后辛葢卽本谷梁说左传唘蛰而郊宋书礼志晋武之世郊日或用丙或用巳或用庚皆有别议又云晋武舍郑而从诸儒是以郊用冬至日旣以至日理无常辛桉自晋以后宋齐梁陈郊日仍皆用上辛（北郊用次辛）通典引王俭唘云宋景乎元年正月三日辛丑南郊其十一日立春元嘉十六年正月六日辛未郊其月八日立春齐书高帝受禅明年正月上辛有事南郊梁书武帝卽位南郊为坛在国之南常与北郊间岁正月皇帝致齐于万寿殿上辛行事陈书武帝永定元年受禅修圆丘柴燎告天明年因以正月上辛有事南郊北齐书毎三年一祭以正月上辛后周宪章多依周制正月上辛祀昊天上帝于圆丘是也自隋唐始定令以冬至日祀昊天上帝于圆丘不复用正月上辛（祀地祇亦定用夏日至）迄今因之又桉晋书礼志称汉仪常以乙日祀先农乃耕于乙地以丙戌日祠风伯于戌地以已丑日祠雨师于丑地亦皆在正月行事与月令立春后丑日祭风师立夏后申日祀雨师不同
　　
　　〇月亥日谓之耕日
　　礼记月令孟春之月乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御间郑康成注元辰葢郊后吉辰也孔颖达正义耕用亥日故云元辰知用亥者以阴阳式法正月亥为天仓以其耕事故用天仓也晋书武帝纪泰始四年正月丁亥帝耕于籍田文选潘岳籍田赋伊晋之四年正月丁亥皇帝亲帅羣后藉于千亩之甸礼也桉今本丁亥作丁未误
　　
　　〇月午日汉谓之祖日月酉日魏谓之祖日
　　通典称魏博士秦靖议古无正月祖祭之礼汉氏用午祖戌腊午者南方之象故以午祖风俗通汉家盛于午故以午祖也北堂书钞称稽含祖赋序曰有汉日用丙午魏氏择用孟月之酉晋潘尼皇太子祀祖诗曰孟月涉初旬吉日惟上酉桉此则魏以后祖或皆用酉日
　　
　　〇十五日谓之望日
　　荆楚岁时记正月十五日作豆糜加油膏其上以祠门戸先以杨枝插门随杨枝所指仍以酒脯飮食及豆粥插箸而祭之其夕迎紫姑以卜将来蚕桑并占众事桉艺文类聚称荆楚岁时记今州里风俗望日祭门初学记引亦同考今本荆楚岁时记作正月十五日不云望日疑欧阳询等或以意改也又询坚等引史记乐书汉家祀太一以昏时祠到明徐坚注云今人正月望日夜逰观镫是其遗事今考乐书汉家常以正月上辛祠太乙甘泉是祠太一定用辛日不必皆正月十五至注今夜逰观镫云云询坚并同未知何本今所传类书之最古者艺文类聚北堂书钞初学记等而所称引不足据如此余可类推初学记称玉烛寳典正月十五日作膏粥以祠门戸北齐书魏氏旧俗以正月十五日为打竹镞之戏有能中者卽时赏帛
　　又谓之上元：白六帖正月十五日为上元桉上元中元下元本道家之语始见于白六帖称唐明皇实录云三元日宐令崇元学士讲道德南华等经然唐时类书尚无有列及十月朔日者犹近古也今故削之而附记于此又类书引岁时记上元夜贵戚例以黄柑相遗谓之传柑此当属宋陈元靓岁时广记非宗懔也
　　又谓之正月半：世说祢衡被魏武谪为鼓吏正月半试鼓荆楚岁时记称续齐谐记曰吴县张成夜起忽见一妇人立于宅东南角谓成曰此地是君家蚕室我卽此地之神明年正月半宐作白粥泛膏其上以祭我当令君蚕桑百倍
　　
　　〇三十日谓之晦日又谓之月晦
　　荆楚岁时记元日至于月晦并为酺聚飮食注每月皆有弦望晦朔以正月初年时俗重以为节也玉烛寳典曰元日至月晦今并酺食渡水士女悉湔裳酹酒于水湄以为度厄今世人惟晦日临河解除妇人或湔裙桉初学记引公羊传曰提月六鹢退飞过宋都提月者何仅建夏晦日也何休注提月边也鲁人语也在正月之几尽白六帖亦同今考公羊本及注提皆作是未知坚所据何本至云仅建夏晦日也亦与今本不同然坚系另摘二字标目必非无据尔雅太岁在寅为摄提格楚辞摄提贞于孟陬兮正月建寅之月则称正月为提月或古有是语