勿轩集

　　三山郡泮五贤祠记
　　仆于云谷之阳鳌峯之下剏小精黉中为夫子燕居配以顔曽思孟次以周程张朱濓溪明道伊川横渠晦庵五先生隆道统也或有议者曰文公竹林精舍以六君子从祀先庙表章文公之道取其法行之大学逹于郡县今乃邵马二贤不与焉无乃非文公之初意耶曰从祀之典凡先儒之有功德于圣门者咸在若夫配食先圣则非其道德功言足以得夫圣统之正传者不足以与此也韩氏曰轲之死不得其传此五先生所谓吾无间然者矣后有作者不可易也若夫邵马及张吕诸贤固已秩在从祀矣非去之也文公賛六君子乃其一时景行先哲之盛心而竹林之祠増延平先生为七贤又以致其平生尊敬师傅之意是固各有攸当非可以此为拟也岁在癸卯之夏三山郡泮议剏新祠郡博士东武刘叔敬谂予曰泮旧有道立堂按旧碑葢取师道立善人多之义自濓溪而下凡十有五人首六君子次广平防氏龟山杨氏豫章罗氏延平李氏次晦庵朱氏南轩张氏东莱吕氏西山蔡氏勉斋黄氏丙子兵戈之后司文台典教职者又益以北山陈氏信斋杨氏毅斋郑氏説斋杨氏庸斋赵氏凡五人皆学于文公亦所以昭是邦人物之懿也但考之郡志西山真氏帅三山时尝剏尊道阁祀文公但以勉斋配道立堂旧祠亦止于勉斋今防台之长恪斋严公更剏新祠欲复尊道之旧而议者言人人殊子其有以教之仆曰是祠若仍道立之名则为隆师道而设姑仍其旧可也但师弟子不应皆北坐南面勉斋以下北山信斋诸贤皆北面受经于文公者乃侈然并居南面之列此则有不可不正者若更尊道之名则为隆道统而设其祠固当止于五先生他有不得而与焉卲马张吕诸贤自有从祀彞典广平龟山豫章延平西山诸贤则建剑邻郡各有专祠稽之礼经国无先师则合于邻国勉斋为朱门道统单传又不但三山一邦之望莫若正西向侑食之位虽不合于邻国可也西山尊道初意亦正如此时盱江德臣李君亦曰饶之石洞亦以夫子居中配以顔曾思孟周程张朱五贤勉斋继之时曲阜孔君申卿实主其议遂白之严公首以为允于是绘像立祠更扁尊道又以仆尝与闻斯义且属为记适莆阳史侯有刋脩礼书之约遂不得竟其事继防莆阳博士永嘉宋属翁议创先贤祠亦以下问仆援此答之皆以为允但有以程张坐次为疑者葢横渠于二程为表叔端平从祀之典张先于程竹林七贤之祠与六君子之賛则程先于张二者不同议卒靡定仆曰横渠之学得于二程臯比之彻与夫平居论议歴歴可考闻道在先固有所受也但当以竹林之祠为正此乃学校之公不得与家庭之私例论矣于是莆之新祠位置遂定防孔君于三山士友之请属记于史侯深言尊道之祠止于五贤不及邵马者乃万世道统所系惟当以此为定孔君又言曲阜旧有五贤祠乃祀荀杨诸贤今祠已燬归当请之衍圣公更议以此五贤易之此不惟大明洙泗之正传亦以一洗汉唐之陋习扶世立教抑邪崇正之功矣因其行也力賛勉之私窃自谓山中一时绵蕝之礼或者因莆福二郡以为之兆亦区区之志也忽三山朋友以书来诘谓旧祠卲马以下凡十有四人皆从改撤公议之后莫不倒指于首议之人子当何以解之且贤牧乡贤二祠亦闻有所建白若其果然慎勿复言可也余葢深叹世衰道微之余学校无公论乃至于此自可忘辨然斯道所关则亦不可以不直者辄申其义或者倘有察焉亦学校风化之一助也一或谓文公賛六君子竹林祠七贤今尊道之祠止及五先生而不及邵马其义可得闻乎曰尊道有祠为道统设也古者建学立师教学为先而其所学则以道德功言为重而道其总名也太上立德其次立功其次立言是三者皆非有得于道不可立德者道之本也立功者道之用也立言者所以载道之文也言学而无见于道则不足以为学言道而无见乎道之全体则亦不足以为道矣是故一善之德亦可以言立德一时之功亦可以言立功一语之有闗于世教亦可以为立言而皆无见乎道体之全则亦不足与乎道统之正矣今观六经之文皆其德被生民功加万世尧舜禹汤文武周公孔子之传在是自是之后四代礼乐之具惟顔氏有之晚年则惟曽子所传独得其宗曽传之思思传之孟矣大学中庸七篇之书皆可具见道防千载直至濓溪明道伊川横渠晦庵五先生而后此道始大明于世而其学皆足以为天地立心生民立极徃圣继絶学万世开太平其立德立功立言未有大于此者矣若夫康节涑水谓非世之大贤不可而其学视此则有间矣驾风鞭霆之英杰非可与凖绳规矩之君子同科空中楼阁自是宇宙间一卓伟之见观其玩视古今防戏物外其出言制行不免近于髙旷非可以为世常法者也程子与康节居洛三十年未尝一语及于学亦谓是也若涑水之力行苦节制行非不诚一而前辈谓欠却致知一段如尊扬雄而疑孟子黜汉统而帝曹魏正自有不可揜者又不待辨而定也故五先生直可以继顔曽思孟之次配食夫子而卲马则亦仍旧祀之典可也一或谓涑水之学不由师传其德言功烈之所就亦不过尽其天资之所到而已若康节则先天一图皇极一书谓之无见于斯道则不可又何以不进之于五贤乎曰康节之髙明涑水之平实葢各具是道之一体要其所见则涑水之于康节则固不可以同日语也康节先天图心法与濓溪太极图实相表里至于皇极一书则其志直欲以道经世而自处葢欲作雍熙泰和以上人物此岂易以世俗窥测但其制行不免近于髙旷若使进之圣门则曾晳非不髙明子贡非不颖悟终不可谓与顔曽同得其传百世以俟不易吾言矣
　　一或谓卲马与张吕诸贤秩在从祀固无以议为也但此五先生者所在郡县别立祠庭自为专享得不伤于烦乎曰学校之祀典不正久矣五贤者所在郡县非无从祀秩然学校各别为专祠或以所居之邦或以逰宦过化之地或特以义起载在先儒文集与夫碑志之类其来非一日矣即之人心稽之公议未有不以为允者是果何故吾闻道统于一祀典亦当定于一后世乃裂而二之谓之不伤于烦不可也此事之失源流濶逺岂一言可防哉两庑从祀理宜损益孔庭之祀按贞观二十一年顔囘以下次以左丘明等二十二人升侑尼父开元八年始塑十哲绘七十弟子及二十二贤于壁二十七年又以曽参而下止六十七人遂以杜祐通典所载益以林放等五人以足七十二人之数此不过唐礼官一时建议云尔宋仍唐制不复更改至今按为定式窃谓学者尊事圣贤春秋祭享非但崇饰俎豆姑以尽吾报本之心而巳必其平时方寸之间真有信慕服行之素则斯道气脉相属今也姓名昧昧年代濶逺寻常方册之间耳目尚有不接一旦对越之际肸蠁岂易遽通此文公竹林之祀所以止于顔曾思孟配享六君子从祀今所在书院但按此为法亦恐其烦也程子本言十哲世俗之论予之昼寝短防求之聚敛具臣已见责于圣门况顔子既升配享又増子张为十哲果何义耶十哲之外若南宫适宓子贱蘧伯玉曽晳漆雕开澹台灭明原宪有若公西赤之徒班班见于传记所载亦可数矣此其当正者一又七十二贤之下益以诸儒二十二人此葢唐礼官一时见其六经三传曽有训诂之劳故悉从而位置之不复甄别西都承秦絶学若伏生之书毛苌之诗大小戴之礼左氏公谷之春秋与郑孔诸儒之传疏虽其间不无同异谓其无羽翼圣经之功不可也学者辞必根理文必称行马融为窦宪作奏章一事诬防忠良汉祚以倾平日聚徒著书竟亦何用杜预建短防之议自背于春秋王弼尚老庄之学自背于易凡若此类训诂何取此其当正者二又孟氏之后无传濓洛未兴之前寥寥千载独一董仲舒学最正行最醇顾不得秩在从祀而扬雄美新投阁不能揜纲目莽大夫之书荀况以性为恶以礼为伪大本已失更学何事至今二人上敢与孟子同列下犹不失与王通韩愈并称向微文公品论权衡之定则孟子终贬而荀扬辈偃然得在弟子列矣世教不明至此可胜叹哉此其当正者三宋诸儒如康节涑水南轩东莱四贤固已在从祀之典溯其渊源岂无尚有考论者【龟山载道而南再传为延平李氏学行醇正其传是为文公竹林从祀亦在六君子之次又文公之学惟勉斋黄氏独接其传学问操行一出于正且其羽翼四书三礼之功为大三山郡泮亦为之大耳】道无二统不合不公诚有作者表章正学统一圣真首之京师达之郡县大明学校祀典一正天下人心凡若此类首宜损益决不可以唐开元礼官无识之轻议遂以为千万世不刋之定典也一或谓祭祀之礼各从国俗之旧若构立新祠以义起礼可也今在郡县各有旧祠或绘或塑以子之言一从毁撤于人情岂无不安者乎曰是何言也承讹踵谬乐因循惮更改此汉唐千载弊政也岂但此一事哉仍旧贯之言圣人予之亦谓可以改可以无改者耳学校祀典所以正人心明世教也清议所在不可厚诬理有当更对越无媿尝记荆公配享庙廷其子雱从祀庑下权势所在何向不可一朝毁撤万口无辞且如从祀之典仲舒当在所益扬雄马融之类当在所损此皆不可一日不正者岂可习之为安而以毁撤为嫌乎三山郡泮旧志先贤祠止陈公襄等五人后増至十一人今则五十余人矣乡牧祠内有某人者显为清议不容旧曾守土不死封疆姑且勿论丁丑戊寅之间反覆变诈见之大书榜镂至今人犹诵之以为戏笑当其再叛也何至如此诋毁及其再附也又何用如此夸谀后又夤縁益谥命下之日有作诗讽之者曰两朝忠义传俱有某人名方其反覆之际题门曰葵藿有心终向日杏桃无力谩随风是全不知有世间羞耻事以此为文章学问以此得朝廷爵谥又以此齿学校祀典岂可不为郡泮羞岂可不为世教惜旧尝建白公堂顾不得以子孙权势赫奕有所辟而不行也虽然又不特三山一郡泮为然者
　　一或谓程张坐次以竹林之祠为定固不得以家庭之私妨学校之公矣然则顔曽子思以坐像配享堂上顔路曾晳伯鱼以立像从祀庑下或者疑焉如此则学校祀典之公亦不可以家庭之私为防乎曰是不可以此为断矣学莫大于明人伦人伦莫先于父子子坐堂上父立庑下非人道一日所可安也且子虽齐圣不先父食久矣必仍今之制则宜别设一室以齐国公叔梁纥居中南面顔路曽晳孔鲤孟孙氏侑食西向春秋二祀当先圣酌献之时以齿德之尊者为分献官行礼于齐国之前其配位亦如之两庑更不设位如此则亦可以示有尊而教民孝矣但有王者作礼当损益祀不可凟也姑志于此
　　一或问顔曾思孟所在学校皆东坐西向于义何居曰旧例循习已久问之先辈皆莫能通其义或谓神道尊右西庑乃迎送神之所辟右者不敢当尊也故献官序立东庑之前而行礼执事者升降必由东阶固其义也然则今之十哲配享两庑从祀皆左右列则有所不通矣向尝见一野史载夫子庙庭只有顔孟配享皆东西向后因王安石配享遂以顔孟东坐西向王安石介于顔孟之间西坐东向后来虽撤去王安石配位而顔孟坐次亦因而不改竹林精舍初剏但就中増入曽子子思二神位而先朝取其法行之亦曾袭不暇改至今宜改为东西向北上神道尊在兖国公顔氏西一郕国公曽氏东一沂国公孔氏西二邹国公孟氏东二周程张朱五先生又以次列东西行则合旧矣然所谓旧制者亦开元二十八年以后之制亦非古也按开元礼夫子犹西坐东向葢仪礼特牲少牢馈食礼尸位也配位西向主人位也从祀南向众賔位也开元末年夫子始封王爵袭衮冕执镇圭迁为南向之坐矣世学不讲有论及此者则以为怪安得一复古制为快哉
　　一或问所在郡国学校各祀乡之先贤或郡之良牧于礼亦有稽乎曰礼有祀先贤于东序及祭乡先生于社之文前之所言葢天下通祀也若以一国一乡论之各有先贤乡先生其节行足以师表后进轨范薄俗者固在乡国之所当祀矣孔明之在南阳宣公之在吴江管幼安之在东海阳城之在晋鄙三代而下论天下人物亦当首称正使列侍圣门夫亦何嫌顾道防千载渊源无所考溯耳又如蜀之文翁闽之常衮首开一方文治虽去之千载犹思慕之虽欲不祀人心独能恝乎凡若此类宜悉诏郡国按此比旧志采其尤著者悉以来上列之郡祀咸秩无文或复其子孙録其贤裔旧有祠庙去处必为守防増葺亦所以昭示朝廷褒表先贤之意虽后有作者亦莫之易也
　　一或问子所言首之京师达之郡国大明学校典祀一正天下人心但京师太学与郡国之学攷之古今不无异制不知尚有当攷论者乎曰道者天下通行之道则其所以为教者自天子至于庶人一也先王建学必祀先圣先师自古至今未有以异独五学之説不同礼家谓诗书礼乐各有师所以为祀亦异则疑出于汉儒专门之附防三代以上大道未分必不至此葢尝闻之师曰五学之制中为天子之学所谓太学是也小学亦只在王宫之南不惟天子视学行礼为便而元子庶子与夫公卿大夫之适子入学亦近而易习东西南北各设学以待四方之士意国之贵胄与乡之俊秀及诸侯贡士以备论选者未必咸在天子之学则亦随其方而处之意必古有其法而唐之国学四门学恐亦其遗意也是故京师首善之地莫先于天子之太学矣又尝闻之天子太学祀典宜自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武自前民开物以至后人致用其道德功言载之六经传在万世诚后世天子公卿所宜取法者也若以伏羲为道之祖神农黄帝尧舜禹汤文武各以次而列焉臯陶伊尹太公望皆见而知者周公则不惟为法于天下而易诗书所载与夫周礼仪礼之书皆可传于后世至若稷之立极陈常契之明伦敷教夷之降典益之賛德傅説之论学箕子之陈范是皆可以与享于先王者天子公卿所宜师式也以此秩祀天子之学礼亦宜之若孔子实兼祖述宪章之任其为天下万世通祀则首天子下达夫太学春秋释奠天子必躬亲岁事养老乞言退就师保一言行一政事天子一是以此为法教化本原一正于上四方其有不风动也哉夫然后公卿近臣举天下道徳学问之士以礼延聘萃于京师馆之太学一如明道先生熈宁之所奏讲明正学以次传授自国学逹于郡邑乡校其为学一依古人小大学教法凡近世学官一切无用之虚文悉以罢去学问必见之践履文章必施之政事使圣人全体大用之道复用于世不数十年作养成就士习丕变人材辈出先王至治之泽不患不被乎天下顾上之人力行何如耳
　　间尝以此求正于乡先生福清林若存谓此论直可质无疑而俟不惑且谓康节作长厯书建成元吉作乱秦王世民诛之可与温公作通鉴书诸葛入防同科此亦一证宁德陈子芳谓此説已是程子亦曰尧夫直是不恭又曰尧夫根本不帖帖地其不满温公处亦多更以此叅之当益明矣并识于此以俟来者