亦玉堂稿

　　○复秦府进封第四疏

　　仪制清吏司案呈到部看得秦府奉国中尉谊■〈氵〈巛上歹下〉〉谊漶各进封一节臣等既奉有明旨及该司查案前来不敢不具例题请至其与宗藩条例原自不合臣等亦不敢中变其说葢君有成命而臣子必委曲承顺以为恭敬者此臣等之本心也知其不可而又为隐忍题覆以转移其说则内自欺其本心而上干祖宗之良法美意可垂之万年不刊者一旦而有所不行是臣之谬为恭敬以乱法也不敢也顷者鲁王颐坦之为子寿錥请封也似与例合皇上犹恐其庶封之滥而下部议覆移檄查核终不以懿亲之故而废法葢主上之德意如此臣等顾不能于例所不合者而明正其罪以将顺德意于职掌谓何且恩出于例则人以为正而法纪归一恩出于幸则人以为疑而蹊径浸贰此亦其渐之不可长者惟圣明酌量施行臣等不胜恳切之至

　　○议庆成王乞封继妃疏

　　臣等看得庆成王慎锺始为长孙该先王代奏选张氏为内助承受祖命已正妾贰之名继袭郡爵该本王自奏进张氏为次妃荷蒙圣恩复有画一之议本部当时题覆明白详悉似有预为之防者已经奉有钦依昭如日月谁敢作伪欺罔且次妃进封继妃原无此例若以万历七年之例则得受次妃已属厚幸乃本王不知感恩辄敢隐下内助诈称继室妄援选继要例及西河王表相等前继夫人进封继妃事例混行奏扰不惟于要例大不相合亦复悖违祖命孤负圣恩欺诳君父而略无顾忌者矣臣等查据玉册庆成王生九子俱未请封一子敏■〈艹泥〉二子敏■〈氵寥〉乃二妾王氏所生三子敏■〈氵泰〉次妃张氏所生张氏得封继妃则敏■〈氵泰〉即称嫡出可为异日夺长之地其邪谋诡计实在于此殊不思纲常法制继世大坊本王欲进内助为继妃是以妾为妻而有乖夫妇之伦欲使庶子冒嫡是以少凌长而有失兄弟之序溺爱纵情刼夺示教是父不父子不子而有伤父子之恩即使百方求请获遂所图而三纲沦九法斁其何以行之哉我皇上中天地为纲常之主方俾九族惇睦五品顺逊以普同伦之化宗室中岂宜有此况郡王诸子嫡庶长次封爵悬绝必其恪遵定制庶几不生乱阶言云千人逐兔一人先得贪者自止分定故也使张氏止于妾妃敏■〈氵泰〉定于庶次则王者无失其王将军中尉无失其将军中尉兄弟安而妃妾和庆泽之及于苗裔者何穷不然僭嫡不祥犯长不顺骨肉自相残害其祸不知所终矣彼奸人唆诱止以幸一时之宠利而危于一国害于人家自如此者恐亦非本王之福也同同一嗣子鸤鸠之爱何分彼此特未之深思耳臣等钦奉明旨再四详议质之法例揆之天偷酌之事理无一可者故断断乎其不可从也本王违例妄干委应罚治但系郡爵臣等未敢定议至于该府教授等官平时不能以礼启廸临事不能据法谏阻辅导之职诚为矌缺合候命下移咨都察院转行山西廵按御史将各官行提问罪再照各处宗室生长不谙法体奸人乘机诱引实繁有徒合无并行山西廵按御史将屡□赍□□旗提拿究审照例发遣庶奸徒知铜墨之□而□□有盘石之安

　　○庙享事宜疏

　　臣按帝王宗庙陵寝之仪至大礼也古人极为严重所以考核精详随时变易必协诸义而无弗安斯可以肇禋祀而仁祖考矣我国家开创之初建立陵庙尽制尽伦讵不欲垂之万世而无弊哉第相沿二百年余中间因革损益不无可议者葢先是诸臣已曾建议及之竟以议论不同而止臣等待罪礼官乃其职掌心所未安久矣而太常寺卿裴应章复有此议诚于祀典有裨臣等谨将所陈四事逐一议拟上请伏乞圣明裁定
　　一曰太庙侑享之礼臣等谨查得国初建四亲庙岁凡五享以亲王从祀于东庑功臣配享于四庑各遣官分献洪武九年进亲王于殿内东壁功臣西壁嘉靖间仍序列东西两庑二十四年新建太庙成复进列东西两壁罢分献及考仪礼诸书与前代故事无亲王祔享之仪我太祖高皇帝特以义起之意若以展亲报功皆至情之不容已者乃该寺则据礼而论谓诸王本从祖祔食今四祖之庙已祧而诸王无所于祔则议罢礼也但欲祔之祧庙似犹有未安焉葢祧以藏毁庙之主为祖也非为孙也礼有祧不闻有配祧者当诸王之侑享于庙也故事特以纸为位祭毕而焚之已矣必且祔之于迁祖之庙将更为设主乎不乎不为之主何据而祧为之主是本无而反益之也宗庙之享祫为重故礼称弥远而弥尊夫既以时享不可预而顾以预于祫此臣等之所以为未安也葢据礼则当以坟墓之近皇陵者祔享于皇陵之庙近祖陵者祔享于祖陵之庙而后于礼为无嫌亦可以不失太祖之遗意但考洪武元年初享十五王之文则有曰朕念亲亲之道无间存殁凡我伯考兄侄悉追封为王伯妣先嫂皆为王夫人列祀家庙着为常典臣等庄诵圣谟而深惟太祖之意以酌于情礼之间有不敢轻议罢享者无已则仍遵初制序列东庑犹为近礼乎至于功臣配享彝章具在而该寺复为此议者谓庙中有列后在上则异姓之臣礼当别嫌而至尊拜俯于下于诸臣之灵亦必有蹙然不宁者宜照旧于西庑配享仍各于东西两庑遣官分献始为合礼伏乞圣裁
　　一曰内殿祭告之规臣等看得朝廷建奉先殿于大内凡车驾出告反面日月上膳荐新及册封朔望诸礼皆于是行之葢于太庙五享之外又以是而广其如在之思也夫曰大内则非外廷可得而与者以故祭品办自光禄寺告文及执事人员俱取自内庭太常寺虽职专祀事而此实不与焉及至嘉靖以来册封诸藩有遣官例于时始用该寺人员执事而祭品祝文则仍旧取之于内也万历元年该寺照例以遣官请复奉旨亲自行礼二年又申明旧例以执事人员请则奉旨仍自内庭供事自是该寺止先期以册封祭告题请而已而其它无与也乃近年以来斯稍有不同者遇上亲行则照例于内庭供事或遣官则凡执事人员及祝文祭品俱取办该寺矣然犹可先期预备于遵守亦未尝不便也惟近者皇贵妃册封祭告奉先殿祝文执事皆出内庭而祭品又取之该寺于是始事体不一遵守未便倘或有奉旨亲行忽临期而遣代者则事出仓卒备办尤难故该寺复有此议委宜酌为定规以便遵守臣等谨议得该寺职掌专主祀事而光禄则掌王□羞之官其内殿祭告□犹取象于生时上食之义也且大内禁地外人□只有千明禁令无查照旧例凡遇祭告内殿无论亲行及先期临时遣官其祭品俱由光禄寺备辨惟告文及执事人员遇亲行则办之内庭或遣官则暂用该寺庶内外各官无推诿悞事之弊而奉遣行礼者亦无僭用内执事之嫌礼得中而可行事画一而易守矣伏乞圣裁
　　一曰诸妃祔陵之祭臣等看得陵寝之际与宗庙之制不同庙祭止于正后而陵寝之祭则诸后妃皆与焉先是长献景裕茂康六陵诸妃祔葬者祭于陵寝而葬金山诸处者祭于本坟迨嘉靖十七年秋六陵妃俱配享各陵殿罢本坟祭所以明萃涣之义笃宫闱之亲者真可为万世法程矣乃世庙诸妃安厝于金山等处者至今已二十余年曾无一祔享于陵殿何先后之不一若此也今该寺欲比照前例奉世庙诸纪坟所神主俱升之永陵之殿一体配享而罢其本坟之祭深为有见相应依拟一并举行庶乎事体归一而善制之遵行可久矣臣等又查得每岁清明霜降各遣官五员行礼其中有专祀一陵者有一人而兼祀二三陵者各衙门陪祀诸臣亦各随遣官行礼据初意岂不以陵寝相近则礼可摄行而不必专官乎乃其中殊多有未便者葢诸臣既至陵所必候长陵举事方敢行礼今专祀者行礼己毕而兼祀者尚在趋跄昏夜茂林疾驰山径卒遇风雨尤属仓黄故有主祭已至而陪祭未至者有行礼将半而至者亦有卒不及至者即有监礼诸臣时当昏夜何从认识葢不但继以倦怠而已合无自今以后除遣官行礼仍旧五员其陪祀诸臣则各照陵所宁少无兼斯可以竭诚将事而感格神明矣伏乞圣裁
　　一曰陵祭品物之式臣等查得各陵寝岁时之祭祝文牲帛无弗同者惟元旦为加隆顾九陵恭让恭仁之陵止于酒果而越靖等及诸王妃则又有牲帛祝文反从其厚此该寺所以有画一之议也然以臣等度之似亦有谓葢先是九陵帝后岁暮已祫祭于庙矣□日内且复有孟春之享故元旦之际在陵殿止用酒果者非俭也礼也若诸王诸死则祫享春祭既皆不与若元旦一祭更复从简不几于疏乎其特用特帛祝文者非过为丰也亦礼也称情立文在当时议礼之意原自有在所未尽者特恭让恭仁既不与祫享于庙中又不设牲帛于陵殿是亦礼文之缺而议者偶未之及耳臣等谓宜增二陵之祭而补其所未备其余则仍旧典庶几为安全于祝享有文所以达致祭之意而冀神之听之也今诸王及诸妃坟所祝文俱系安厝时所用迨今薨逝既久世代屡更而祝享之文犹复仍旧揆之于义多有未协如永清太长公主俱称曰尔者在当时以尊临卑之词也自今用之得无有不宜乎祭废后吴氏之文曰惟灵仙逝日月不居英妃魏氏曰惟灵仙逝冬至倏临诸如此类难以枚举总之皆初时祝告之词也今年运已往矣尚犹不可变乎合无敕下太常寺通查各项祝文凡有未妥如此类者俱开送翰林院改撰通用祭文一道但叙岁时遣官之意尽削去伤悼余词仍分别王妃夫人各从其类共为一祝后有增入者掩圹之初撰一次其以后节序之祭不必别撰庶乎情顺礼安祝告之际神居然歆之矣伏乞圣裁

　　○寿宫相视疏

　　八月二十一日内合传奉该文书房口传圣旨大峪山开穵玄宫处所据张邦垣进图西北角微有石块欲往前少移着礼部带同张邦垣等审定可否来说欲此臣等祇奉明旨谨于二十七日前往大峪山会同国公徐文璧大学士申时行司礼监太监张诚及总理工程太监张祯工科给事中王敬民等并原相择工部主事阎邦及各预事诸臣及于玄宫极中之处引绳四周度以寻丈看得有石之处横亘颇长不止西北一隅微有石块但玄宫后界至石前边相离颇远其中隔一丈三尺左角隔三丈三尺右角无石俱于作用无妨似以不移为便若宝城方墙规制之外似应从其所拟但一移则前薄溪径而后渐远于主山恐于来脉稍脱规制不易展布也此据该监所言为之折衷有如此者若以臣等据礼而论则礼有曰卜其宅兆夫曰卜之为云诚慎之矣岂其不择顾礼之所贵于择者惟曰幽远闲旷无有他虞草木藩殖无有舄卤大势严正无有倾敧风气完淑无有粗恶如是而已岂如术家所言因是以规福利耶葢术之难凭不若德之可恃土有五色不若民无二心我皇上之爱民深而格天至矣天保万年时敛五福自当有在岂在土壤故臣等于张邦垣之所称引不能深究其义惟据实以闻如此伏候圣明裁定施行

　　○议改北岳疏

　　祠祭清吏司案呈奉本部送礼科抄出巡抚大同地方赞理军务都察院右副都御史胡来贡题奉圣旨怕岳祀典着礼部查明定议来说钦此臣等谨查得浑源州志内开怕山在州南二十里古北岳也上有岳庙陶唐氏所建舜时北巡狩至于北岳值大雪遥祀之忽飞一石坠帝前名曰安王石乃建庙于大戎山又五载再巡狩其石又飞于曲阳复建庙于曲阳今州之怕山有观乃唐武德中道士高明素所建也又有洪武十二年重修古北岳庙碑文内载浑源怕山为古北岳自有虞氏岁十二月北巡狩躬行望祀后飞石东迁卒建祠于曲阳历代因之而怕山之祠废不复举是则北岳之纪于浑源州志者如此乃考得尚书禹贡冀州怕卫既从注云怕水出常山郡上曲阳县怕山北谷在今定州曲阳县西北怕山也周礼职方氏正北曰并州其山镇曰怕注云在上曲阳县葢职方并州即禹贡冀州所分也史记赵简子藏宝符于怕山曰从常山上临代代可取也注又云在上曲阳西北通典及文献通考皆云定州曲阳县北岳常山在焉而通鉴地理通释亦云常山在定州曲阳西北百四十里常水出焉葢汉置怕山郡避文帝讳改曰常山皆今真定也宣帝神爵元年诏太常寺祀五岳四渎而北岳在常山之阳即常山郡之属县也唐武德贞观之际祭北岳怕山于定州葢至唐复置怕山郡宋初缘旧制亦祭北岳于定州汉碑不存无所于考唐宋碑刻具载北岳祠事则曲阳之祀北岳不始于五代之际明矣元起朔漠正宜祀于浑源乃代祀碑记仍在曲阳迨至国朝洪武二年二月奉太祖高皇帝之命肇祀北岳及三年六月降诏正名定为常典列圣继统遵行无斁是则北岳之着于曲阳县者如此及考曲阳县在隋为怕阳县怕山在县西北一百四十里浑源州元初为怕阴县怕山在州南二十里山南曰阳山北曰阴或曰皆指怕山而名未可知也后魏立五岳四渎庙于桑干水之阴考之北史葢其时建都平城因总祭岳渎于此非因北岳所在而专祀也又查得弘治六年七月内该太子少保兵部尚书马文升有厘正祀典之题本部覆北岳怕山之神祀于曲阳自汉唐宋以至国朝上下几□□年未之有改其浑源州虽有怕山亦名北岳然祀典不闻碑志无考礼云凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也今一旦废此举彼恐有窒碍孝宗皇帝可其奏今案呈到部看得巡抚大同都御史胡来贡题请改祀北岳于浑源州怕山即命大臣出关祭告各一节除今次祭告已经题奉钦依无容别议外照得改岳事体关系重大据今所查反复参详窃谓载籍虽博必折衷于经传典礼至重难轻信乎传闻今据本官所请固非无据第其引虞书魏史之文亦止言祭于怕山而未见怕山所在至禹贡怕水出常山郡上曲阳县怕山北谷即今定州曲阳县则怕山之在曲阳既已明着于经文而汉神爵元年祠北岳上曲阳唐武德贞观祀北岳定州则曲阳之祀怕山又非肇始于五代葢历二千余年而明禋如一日诚考据精确非漫然沿袭也其谓五代之后祭于曲阳者葢因宋失幽并遥祭北镇医巫闾山于定州北岳祠中遂误以为望祭北岳耳至于浑源之称北岳止见于州志碑文而稽之经传茫无可考想其纪载之辞亦出传闻之误即志内飞石等语在本官亦谓其不经矣而可据其文以改祀乎大抵怕山自太行东来绵亘千里同一分野在南在北皆可取名即以山之向背而言则祀于阴者终不若祀于阳者之为正也昔金世宗时议者以都燕请别议五岳太常卿范洪力言其不可而止则改岳之事自昔重之况我太祖高皇帝神圣开天极重祀典当时山川地里无不图上而曲阳之祀仍旧即今大明集体所载汉唐宋北岳之祭皆在定州曲阳与史俱合可见当时考核已自精详二百余年国有大事必行遣告丰碑巨刻林立祠下则今怕山实为畿内重镇孕灵已久一旦毁庙貌废碑刻举而改建于边徼之地窃恐未可轻易也而况在彼无稽在此有据又彰彰如是乎臣等再三酌议委应遵依宪典仍祀北岳于曲阳县其浑源州怕山既洪武年间重修庙宇合无查照弘治中原题行该镇巡抚衙门转行彼处官司量加修葺用存古迹庶为两全但事关典礼臣等未敢擅便伏候圣裁