二曲集

　　峕康熙辛亥仲春既望闽中郑重题于骥沙公署
　　靖江语要序
　　靖江语要者吾师李二曲先生应靖邑郑令君及袁学博先生之聘以答多士语也令君政崇风教雅意学校闻先生阐道毗陵遂与袁先生具舟肃迎为多士开示津要先生在郡预悉令君与袁先生之贤力疾以赴至则请益踵接各质所疑先生随叩而鸣人遂其欲语多不具录姑录其要以志靖邑一时之盛云
　　峕康熙辛亥春仲既望
　　晋陵门人陆士楷谨识
　　靖江语要
　　先生曰吾之教人使其鞭心返观重本轻末久则自觉意思安闲襟怀潇洒一切外物自不人虑问据先生所言不惟富贵利达区区浮名是末即文章功业亦莫非末也然富贵利达浮名末视之可也乃文章功业可尽废乎先生曰曷尝欲其尽废顾为学先要识本诚识其本而本之本既得则末自盛譬之于水水惟其有源自然混混时出流于巴蜀则为岷江流于豫章则为九江流于金山则为镇江流于沧溟则为东海随所在而名之源初不知也吾人学苟知本实体于躬则为道德而不知所谓道德也宣之于言则为文章初非有心于文章也见之于事则为功业初非有心于功业也不幸值变则为气节初非有心于气节也亦犹水之随在得名不期然而然耳若含本趋未专意文章则神思所注止知有文章是本为文章所汨矣志在功业者所急惟在功业遇之则意气飞扬矜功恃业不遇则精神消沮垂首丧气甚至所志不展蕴之于胸不胜技痒作祟不浅气节亦然盖志在气节则必以客气为气节其害事尤复不浅凡此者皆由无本故耳甚矣学贵敦本也敢问本先生曰即各人心中知是知非一念之灵明是也此之谓天下之大本立者立此而已无他肫肫此即肫肫无他渊渊此即渊渊无他浩浩此即浩浩时出者由此而时出也朝闻者闻此也夕死而可者既觑本面一证永证一了百了生顺死安无复余憾也
　　问性善之说诸家纷纷敢质诸先生先生曰子七岁时早已念过定说矣何又疑曰某七岁时所念者不过是三字经何曾见定说先生曰三字经开章第一句便云人之初性本善此非定说乎曰三字经虽有此言然性本善之说终觉茫然先生曰其未发也冲漠无朕万善同涵发而见于外也恻隐羞恶辞让是非之端随感而现一一不待学而知不待虑而能此非性之本善而何然则夫子谓相近何也先生曰性本不可以近远论相近者就禀质而言也性虽无不善而禀质有纯驳其纯者清明融粹于本原之善毫无蔽昧驳则拘于形气之私于是乎发于外者有善有不善矣然虽或有不善其于木然之初犹为相近逮牵于情感移于时势展转反覆不啻倍徒人以其倍蓰也遂疑有生之初便有不善误矣曰近有讲学者专主性善言及于气质便以为非然乎先生曰言性而舍气质则所谓性者何附所谓性善者何从而见如眼之视此气也而视必明乃性之善耳之听此气也而听必聪乃性之善手之执此气也而手必恭乃性之善足之运此气也而足必重乃性之善以至于百凡应感皆气也应感而咸尽其道非性之本善而能之乎若无此气性虽善亦何从见其善也善乎程子之言性也曰论性不论气则不备论气不论性则不全此纷纷之折衷也曰阳明无善无恶之旨诸儒终不谓然何也先生曰此诸儒文字知见学不洞其大也所见者形而下其形而上者原未之深浅也性本冲漠无朕不可以善言凡言善者皆就其继之者而名也若论无声无臭之本善犹不可以强名况恶乎故无善之善乃为至善有意为善虽善亦私此阳明立言之本意也
　　问中庸以何为要先生曰慎独因请示慎之之功先生曰子且勿求知慎先要知独独明而后慎可得而言矣曰注言独者人所不知而已所独知之地也先生曰不要引训诂须反已实实体认凡有对便非独独则无对即各人一念之灵明是也孟子谓天之所以与我者与之以此也此为仁义之根万善之源彻始彻终彻内彻外更无他作主惟此作主慎之云者朝干夕惕时时敬畏不使一毫牵于情感滞于名义以至人事之得失境遇之顺逆造次颠沛死生患难咸湛湛澄澄内外罔间而不为所转夫是之谓慎问朱陆异同先生曰陆之教人一洗支离铜蔽之陋在儒中最为儆切令人于言下爽畅醒豁有以自得朱之教人循循有序恪守洙泗家法中正平实极便初学要之二先生均大有功于世教人心不可以轻低昂者也若中先入之言抑彼取此亦未可谓善学也然辩朱辩陆论同论异皆是替古人耽忧今且不必论异同于朱陆须先论异同于自已试反已自勘平日起心动念及所言所行与所读书中之言同耶异耶同则便是学问路上人尊朱抑陆亦可取陆舍朱亦可异则尊朱抑陆亦不是取陆舍朱亦不是只管自己莫管别人
　　问思虑起灭不定奈何先生曰无主故也有主则奴仆咸就约束问如何是主曰惺惺一念是也能常惺惺无事时澄然湛然何思何虑事至则随感而应思其所当思自不?思虑其所当虑自无杂虑盖贼盗窃发多乘夜半太阳一出而屏迹匿影之不暇又何敢肆
　　先生曰学苟真实用力操存久则自觉身心爽泰当其未与物接必有湛然虚明时即从此收摄保任勿致汨昧驯至常虚常明浩然无涯所谓夜深人复静此境对谁言乐莫乐于此孔曰乐在其中颜曰不改其乐皆是此等景况也问如何操存方克臻此先生曰只是要敬敬则内外澄彻自无物欲之累高明广大之域自不难致曰如斯而已乎先生曰学者胸中能有此景况不发则已发则自无不善遇亲自能孝遇兄自能弟当恻隐时自恻隐当羞恶时自羞恶当辞让时自辞让当是非时自知是非溥博渊泉而时出之经纶酬酢变通夫焉有所倚
　　先生曰李延平有云为学不在多言默坐澄心体认天理此二语乃用功之要也学须从此下手始得力
　　又曰庄敬静默整顿威仪刻刻照管步步提撕须臾少忽则非鄙滋而悔吝随矣慎之慎之
　　问静坐而不严理欲之辩昏昏昧昧未免无从下手先生曰静坐而不严理欲之辩固不可静坐而先横一理欲之辩于胸中亦不可心斋有云只心有所向便是欲有所见便是妄既无所向又无所见便是无极而太极良知一点分分明明停停当当此神圣之所以经纶变化而无穷也
　　问无思无虑之旨与中庸慎思洪范之睿思以至管子思之思之又重思之之言未免二致先生曰此心空洞无物便是道人能寂然不动感而遂通廓然大公物来顺应非无思无虑而何慎思睿思及思之又思之言正思此无思无虑之实勿致疑且易言何思何虑又云拟之而后言议之而后动即此拟议岂非思虑而其究仍归于无思无虑故曰思尽还源性体常住但恐思之不精耳又曰礼云俨若思者俨然若思而实无思不起意不逐物内外澄湛而实无一物之或遗尽此谓之尽性立此谓之立命大本达道同体异晷如是则形骸肢体虽与人同而视听言动浑是天机通身是眼十目十手犹其未也人尽而天全朝闻之夕死可矣
　　先生曰天道不翕聚则不能发散风之积也不厚则负大翼也无力夫物亦有然者矣是故学问得力之要莫要于静程子见人静坐便叹其善学詹阜民请教象山令其闭目静坐阜民静处者一月往见象山象山目逆而笑曰此理已显也问何以知之曰瞻之眸子而已问道果在迩乎象山曰万善皆是物也叶元吉应贡抵京闻鼓声而有契通身汗出叹曰此非鼓声也如还故乡梭山昆季闻风震窗响亦憬然有悟由诸子观之学须以悟为得否则道理从闻见而入皆古董填塞以障灵原者也又曰若只要议论明快娱目赏心以图传远则罄南山之竹亦书不尽苟真正切已实做一两字犹不胜用那消许多
　　先生曰迩来讲学者颇有其人道其明矣乎而不知其忧方大也往往讲之以口而实未尝验之于身逞臆见争门户秪以增胜心此亦通人之通患也昔有众将争谈杀贼之略一将独否或诘其故答曰诸君以口杀贼不才要以手杀贼斯言可为吾曹深鉴

　　传心录序
　　人之所以为人以其有是心也心之所以为心以其虚灵不昧备四端而兼万善也无人不具无时不然推之南海北海千百世之上千百世之下无弗同也圣之所以圣贤之所以贤愚之所以愚不肖之所以不肖统于是焉分之故不可以不学也学之如何亦惟全其心之所同不至于自昧其灵自趋于愚不肖之归而已然而未易言也盖必有传而后学可得而言有学而后心可得而言昔人所谓有真师友然后有真口诀是也楷生也钝自舞象时蒙家严口授以曾大父聚冈公大父凤台公家训谆谆以治心为务自是虽颇知所向而鞭策无人作辍乘之荏苒虚度祗是旧人辛亥春始获受学于吾师二曲先生之门晨夕趋侍解惑启蔽叨益良多而大要归于治心楷闻之如饮琼露不觉神思融畅噫使非彼苍默佑得闻心要则虚此生矣今师范日远就正无从谨述其概题曰传心录以见仪范虽远而心范则存尊所闻行所知庶为无负否则即日侍函丈亦何益哉吾转勖诸
　　峕康熙辛亥清和朔晋陵门人陆士楷介侯氏拜题于　　　　　　　　　　居敬堂
　　传心录
　　楷问心先生曰无心曰心果可以无乎曰行乎其所无事则无矣其未发也虚而静其感而通也廓然大公物来顺应如是则虽酬酢万变而此中寂然莹然未尝与之俱驰非无心而何
　　又曰洪范皇极之敷言吾人宜默存深体如无偏无陂荡荡平平等语可谓至言中怀如此便是心得其平世运如此便是世得其平
　　又曰道理本是平常此心惟贵平常若厌平常而好高奇即此便是胜心便是心不得其平善乎罗惟德之言曰圣人者常人而安心者也常人者圣人而不安心者也
　　问心体本然既闻命矣养之之功奈何先生曰终日干干收摄保任屏缘息虑一切放下令此心湛然若止水朗然如明镜则几矣
　　先生每言学须着里敢问如何是里先生曰里也者对外而言也为学所以自尽其心自复其性非以炫彩矜名也须是刊落声华潜体密诣才有一毫露聪明逞修能之意便是表暴便是务外务外则心劳日拙纵使行谊超卓亦总是因人起见本实先拨天机绝矣乌足言学
　　然则着里之学当如何下手先生曰别无他法各从自已病痛上着工夫务令病去则本体自全自古圣贤未尝于本体外有所增益也如所病不除虽终日讲究总是闲图度终日祗修总是不贴切故悔过自新乃为学入门第一义于此若忽则其所不忽者可知矣
　　请问自新之功当从何处着力先生曰最上道理只在最下修能不必骛高远说精微谈道学论性命但就日用常行纲常伦理极浅极近处做起须整顿精神中常惺惺一言一动并须体察必使言无妄发行无妄动暗室屋漏一如大庭广众之中表里精粗无一或苟明可以对人对天幽可以质鬼质神如是则洁净透脱始可言功
　　敢问下学立心之始当以何者为主先生曰用功莫先于主敬敬之一字彻上彻下的工夫千圣心传总不外此须当下发愤拼一个你死我活实实下一番苦工犹如人履危桥惟恐堕落不敢稍懈虽隐微幽独无人指视而在我一念之知好知恶知是知非炯然于心目即十目十手万耳万目之指示莫过于此岂可悠忽虚度姑息自恕
　　问为己之学固得闻所未闻矣安身立命法可得闻乎先生曰李延平有云为学不在多言默坐澄心体认天理二语实为用工之要务期庄敬静默从容镇定静以培动之基动以验静之存刻刻照管步步提撕须臾少忽则非鄙滋而悔吝随矣诚能屏绿息虑常寂常定口无他言目无他视耳无他闻心无他念内想不出外想不入洁洁净净洒洒脱脱此即一念万年之真面目也勿先讲论以滋葛藤勿先著书以妨实诣勿执臆见于门面上争闲气去耳目支离之用以全虚圆不测之神则身安命立天赋之本然复矣
　　先生云为学必先立志请问吾人立志当何如先生曰立志当做天地间第一项事当做天地间第一等人当为前古后今着力担当这一条大担子自奋自力在一方思超出一方在天下思超出天下今学术久晦人失其心阐而明之不容少缓当与一二同心共肩斯事阐扬光大衍斯脉于天壤救得人心千古在勋名直与泰山高则位育参赞事业当不藉区区权势而立矣
　　家严问如某等日暮途穷凡聪明才辨事业文章觉与我本来真性皆无干涉称此眼光未落时必如何策励临时方不散乱先生曰年登七旬便称古稀矧几八旬尤为稀少纵生平著述绝世聪明过人声名溢四海勋业超古今至此总与性命毫无干涉毫无可倚若不着意究心昼夜深体大事临期悔恨何及为今之计力将从前种种牵缠尽情摆脱如鱼鸟之脱纲罗鹿麋之离陷阱寻一安身立命归原结果之处此即此中一念之炯炯者是也时时还照刻刻打点上不知有天下不知有地前不知有人后不知有物惟知有此而已一意凝此万虑俱寂力到功深豁然顿契又须急急收摄愈沈愈寂以至于一念不起鬼神莫测中独惺惺寸丝不挂如秋阳如江汉天机任运内外不着无声无臭浑然太极尽此谓之尽性立此谓之立命感长者针芥之投骨肉至爱率尔狂谈泄尽秘密可谓直吐心血惟愿勒诸骨髓千万努力无更因循稍涉依违大事去矣急急

　　二曲集卷之七体用全学
　　识言
　　儒者之学明体适用之学也欲为明礼适用之学须读明体适用之书未有不读明体适用之书而可以明体适用者也珥生也鄙幼梏制举长逐风尘于风云月露之外茫不知学问为何事戊申夏获见盩厔李先生始知学问之实始悔从前荏苒积习虚度半生自是痛自淬砺一惟先生之传是体是遵兹先生东游太华因便过珥窃喜如狂遂馆先生于家塾晨夕参究因获闻所未闻郡人士亦闻风争造咸质所疑先生随资开发谆恳不倦其接人有数等中年以后惟教以返观默识潜心性命中年以前则殷殷以明体适用为言大约谓明体而不适用失之腐适用而不明体失之霸腐与霸非所以言学也珥因请明体适用当读之宜先生遂慨然告语珥谨载笔而胪列之用以自勖并为同臭味者勖旹康熙八年己酉十月十四日午时也
　　敦庵张珥谨识
　　体用全学
　　明体类
　　象山集
　　先生在宋儒中横发直指一洗诸儒之陋议论剀爽令人当下心豁目明简易直捷孟氏之后仅见今其书具有然学者第读其年谱语录及书答可也
　　阳明集
　　象山虽云单传直指然于本体犹引而不发至先生始拈致良知三字以泄千载不传之秘一言之下令人洞彻本面愚夫愚妇咸可循之以入道此万世功也其书如年谱传习录尊经阁记博约说诸序及答人论学尺牍句句痛快字字感发当视如食饮裘葛规矩准绳可也