东岩集

　　尝疑腔子不是神明之舍犹世俗所谓■〈日匡〉当之■〈日匡〉指理而言谓此心要常在理中稍与理违则出■〈日匡〉当外矣如此说则满腔子是恻隠之心便说不去不若照旧说为善盖心犹戸枢戸枢稍出臼外便推移不动此心若躯壳之外不在神明之舍则凢应事接物无所主矣并录於此俟就有道正焉古人所以贵论心也
　　耳之聪止於数百步外目之明止於数百里外惟心之思则入於无间虽数千万里之外与数千万年之上一举念即在於此凢理之精微不可致诘者亦可思而通之即此是神故思曰睿睿作圣
　　象山之学虽主於尊徳性然亦未尝不道问学但其所以尊徳性道问学与圣贤不同程子论仁谓识得此理以诚敬存之而已又谓识得仁体实有诸已只要义理栽培盖言识在所行之先必先识其理然后有下手处象山之学谓能收敛精神在此当恻隠自恻隠当羞恶自羞恶更无待於扩充此与告子不知性之为理而以所谓气者当之虽能坚持力制至於不动心之速适足为心害也朱子曰以天下之理处天下之事以圣贤之心观圣贤之书象山所引诸书多是驱率圣贤之言以就已意多非圣贤立言之意如谓颜子为人最有精神用力最难仲弓精神不及颜子然用力却易云云其与程子所谓质美者明得尽渣滓便浑化其次惟庄敬以持养之及其至则一也不同岂直文义之差而已哉其他此类不可枚举试取其语录诸书观之当自见矣
　　长生乆视之说起於老庄恐是寓言人生在世特须臾耳勘不破者营营役役虽生百年犹旦夕耳若勘得破超然物表一日奚啻百年东坡诗云无事此静坐一日胜两日若活七十年便是百四十似亦有见世人不悟反信长生之说岂非痴人前说梦耶
　　井田封建或以为可复或以为不可复虽程朱亦无定论观孟子与宣王论王道二章有可复之理盖当法制未备之时且因天地自然之利而撙节爱养之既得民心为之地然后尽法制品节之详极裁成辅相之道惟其所欲为耳真命世亚圣之大才朱子训释详明可为得其旨矣善为治者法其意而用之所谓处之有术期以数年不刑一人而可复者此也盖必得圣君贤相在位选择天下贤能分布中外凢贪官汚吏贼上害民者悉去之广储畜而省冗费劝农桑而惩游惰使民养生丧死无憾然后与识达治体者讲求经制之详庶几有可复者程子云天生一世才自足了一世事正谓此也
　　今滕县即古滕国予尝过之地多山涧坡陀突兀难开沟洫雨泽水泉不潴孟子劝文公行井田不知如何经画然亦只据古法告之至其末则云若夫润泽之则在君与子矣
　　中原地势平衍绵亘数千里可为井田然地髙水下雨下即深入土中难开沟洫恐古今异宜只宜定经界以种菽麦稻田决难以人力为也
　　江南多稻田苏松处地势寛平可以画井田然多水潦其余江浙诸处山多地少广狭不同宜依程子说就其广狭为之不可画井处止须定其经界人各受一区使不失八家同井之意为便大抵南渡诸儒逺去中原止据纸上立论其说不可行
　　选诗陶后鲜有佳者独康斋五言诸作直自胸中流出冲澹和平足嗣清响非讽咏之乆无以见之朱子谓若曽用力学渊明诗然后知渊明诗非著力所能及也愚於康斋亦云
　　旧在南都与黄撝之论康斋诗渠亦记得两句云红日漏窓春睡起满庭芳草落花闲考之本集不载又宿鹅湖寺诗云荣辱不惊孤枕客四更云月吐寒光又旅次诗云虚窓一榻平安梦人在春风醉碧桃非涵养之乆得於夜气之深者安能及此
　　康斋诗好说梦字如一枝聊息梦中身又与一斋诗云老去乆於浮世淡重逢端似梦相求真能勘破世事如梦也
　　看浸种知养心之法田家浸种俟其滋润透彻然后捞起沥乾而摊之日下使燥湿得宜用稻草包置筐内至二三日后又放出用温汤洒之拌匀仍包裹如前如此者三四次则和气熏蒸萌芽悉达於外矣人之一心生理具足与榖种一般不知养之之法无由得达於外若能敬以涵养不忘不助使有春和意思则善端自然萌著又须涵养经义日日浇灌之则发荣滋长自有不可遏者所谓苟得其养无物不长苟失其养无物不消者此也程子曰心犹谷种仁则其生之性也阳气发处是情朱子曰如鸡抱卵看来抱得有甚暖气只被他抱不住便成雏子若把汤去汤便死了才住便冷了此言最善名状故并记於此
　　京口丁补斋先生倅吾郡时常行部到山中憇里之普照寺余尝侍教先生问予何如谓之明徳予以心对先生云既曰心何不曰明心说是性何不曰明性予思无以对而请教焉先生诵管子语云思之思之又重思之思之不通鬼神将通之汝且去思予退以朱子所释明徳之义反覆思之或问明徳是心是性朱子答云心与性自有分别灵的是心实的是性性是理心是盛贮该载敷施发用的由是恍然有悟自此看书不敢草草於后少有所得皆公一问之力也终身不敢忘徳近年寺废僧徙从有司购得遗址结屋数楹扁为明徳堂因书此以示子侄使知所用心云补斋名玑字玉夫邃於理学终於广东提学副使
　　予昔有志於学而不知操心之要未免过於把捉常觉有一物梗在胸臆虽欲忘之而不可得在南监时一日过东华门墙下有卖古书者摊在地上予偶检得四家语看内有黄蘖禅师对裴休云当下即是动念则非伫立之顷遂觉胸中如有石头磕然而下无复累坠乃知禅学诚有动人处於后看程朱书说得下手十分明白痛快但在人能领畧耳故曰吾道自足何事旁求
　　圣贤之训明白恳切无不欲人通晓白沙之诗好为隠奥之语至其论学处藏形匿影不可致诘而甘泉之注曲为回互类若商度隠语然又多非白沙之意且诗自汉魏以来至唐宋诸大家皆有典则至白沙自出机轴好为跌宕新竒之语使人不可追逐盖其诗本之庄定山定山本之刘静修规模意气绝相类诗学为之大变独古选和陶诸作近之朱子云作诗须从陶栁门庭中来乃佳不然无以发萧散冲澹之趣又云李杜好处多自选中来又云杜诗夔州以前如画夔州以后自出机轴横逆不可当然变大段是难事须变而不失其正若变而失其正又不若守古本之为愈也
　　白沙诗云桃花乱点钓鱼船又云红蕖浪裏枕书眠又云美人家住红云岛欲往从之江水深亦可谓风流人豪也又云青阳动芳草白日悲行人愁人知永夜逺客惜流年来雁知天寒归人看月色老去又逢新嵗月春来犹有好花枝等句真不减盛唐也
　　有学有觉篇言有学乎无学乎有觉乎无觉乎盖谓学可以有觉也先难后获一语是学之要乃千金之壶万金之诺人能从事其间自然天机活泼有难以语人者即此是觉处获处何事得山之杖临济之偈乎甘泉之注恐非公意
　　白沙论学有取周子主静之说是矣但恐未悟无欲故静之旨每每教人静坐如云敢避迯禅谤全将作圣基又云蒲巷坐破千峰月信手推开六合尘虽得罪名教有所不顾惜哉
　　周子云一为要一者无欲也无欲则静虚动直又云寡之又寡寡之而至於无则诚立明通与克已复礼意同今不提起此心做主就视听言动上下工夫渐渐求造寡欲虚静之地直欲瞑目趺坐置此心於无物之处则私根何由以去本体何由以虚乎程子云坐忘即是坐驰朱子云要闲越不闲要静越不静又云如读书以求义理应事接物以求当理即所求者便是吾心何事块然独坐而后为存耶非洞见心体之妙安能及此
　　读白沙与东白论学诗敬疏数语于下以竢有道正焉
　　古人弃糟粕糟粕非真传
　　愚谓六经载道之文圣贤传授心法在焉而谓糟粕非真传何耶
　　渺哉一酌水积累成大川亦有非积累源泉自涓涓
　　天下之事未有不由积累而成者孔子志学以至从心孟子善信以至圣神朱子曰予学实由铢累寸积得之又云予六十一嵗方理会得若去年死也枉了今谓不由积累而成得非释氏所谓一超直入如来地耶
　　至无有至动至近至神焉发用兹不穷缄藏极渊泉
　　中庸云喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也道之体用不过如此可谓明白今乃说玄说妙反滋学者之疑从何处下手耶
　　我能握其机何必窥陈编学患不用心用心滋牵纒本虚形乃实立本贵自然戒慎与恐惧斯语未云偏后儒不省事差失毫厘间
　　司马温公吕与叔张天祺辈患思虑纷扰皆无如之何诚如公论至於程朱宁有此病程子云与其是内而非外不若内外之两忘两忘则澄然无事矣又云必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纤毫之力此其存之之道也朱子云才觉得间断便已接续了此皆任其天然了无一毫将迎安排之病心学之妙至此无余蕴矣戒慎恐惧敬也敬有甚形影只是此心存主处才提起心便安才放下便无安顿处是乃人心之当然有不容不然者若不知此而以装点外事矜持太过为敬则为此心之病矣故曰以为无益而舍之者不芸苖者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之
　　寄语了心人素琴本无弦
　　此是无声无臭处中庸一部书从天命之性说起都说尽了方说到此所以程子云下学而上达乃学之要今论学不说下学之功遽及上达之妙宜其流入异学而不自知也此诗清新华妙见者争诵之而不知其有悖於道予不得以不辨
　　汤武放伐为纲常计耳万一不幸事败虽身蒙篡弑之罪有所不顾吾人立朝处家事有干於伦理风俗者必须极力正救其可含糊姑息置之不问耶先师一斋家居以正风俗为已任凢邻里搬戏迎神及划船之类必加晓谕禁戒每每以此得罪於人有所不恤予自知读书以来幸尊长见信不搬戏迎神已四五十年近日邻俗有搬傀儡以禳疾颇致男女喧杂鄙心有所未安遂止之因书此以示子侄
　　古者宰相制国用虽天子不得以滥费凢为家长者不能制其钱谷之出入致使子妇妄用祭祀宴飨悉为之槩惴惴然惟恐犯其怒殊失易有严君之义此纲常伦理所闗家之废兴全在於此不可不谨
　　昔在山东与诸生讲孟子首章讲毕问诸生此章之意云何诸生对云此章孟子告梁惠王狥利之害惟仁义未尝不利予云此章固是孟子告梁惠王的说话于后著之于篇都是教天下后世自天子至於庶人皆不可不知此意世人只知有利语及仁义必将讥笑以为迂濶殊不知利中只有害惟仁义则不求利自无不利譬之甜的物事吃过则酸苦的物事吃过方甜如人家长尚利惹得一家莫不尚利由是父子兄弟交相攘夺相劘相刅必至倾覆而后已若家长尚义惹得一家莫不尚义由是父慈其子子孝其父兄友其弟弟恭其兄莫说到门祚何如只据眼前家庭之间已自有一段春和景象何利如之不必逺求稽之一家一乡亦可知矣又如吾省宁王可谓富贵之极却被利心所害要做皇帝事败械送京师赐死家无噍类宫殿鞠为草莽利在何处日前过杨州得见髙尚书家事尚书为人平生亦清谨长子淇有才能干济家资致钜万死后庶弟与其子奏争财产朝廷差锦衣卫官同巡按勘问辱及妻子肌无完肤追银数万方变卖田产以足所奏之数门巷萧然利在何处说到此诸生莫不悚然时有府官在侧不觉却步举手云老先生说到此令人毛髪俱竦间中偶及此贞侄辈请书之为家人戒云
　　予在山东提学时都宪王据东昌府知府申说观城县廪増缺多欲将某县学某某挨补都宪行二司令与某议予复状云祖宗立法经权并用至精至备未可轻改如学校一事府廪四十一年一贡州廪三十缺四年三贡县廪二十二年一贡未尝以地域中边人材多寡稍异其制至於科举之设本为甄拔异材然亦镌定解额会试京师则巻分南北其所虑者深矣行之百五六十年文化大行天下皆知诵习孔子至於海濵郡县间出异材视中州亦不少让今以某县员缺欲移某县挨补则鑚刺之徒纷然竞起致使海濵之人目不知丁而后已此非祖宗之法本职不敢轻动自取变乱之罪事遂寝近时建议不问食粮月深浅止将文义考在前列者充贡有考不中等者罢归而罪提学将使偏方下邑无人才去处十数年不得一贡如何作兴士子读书殊失祖宗法意因记於此

　　○滁州省愆录

　　每事不失之怠缓则失之急躁宜戒之
　　心本有用之物而置之空虚之地可乎
　　数日警惕之意比前较缓宜时时提醒程子云懈意一生便是自暴自弃
　　偶命仆隷净扫庭中荒秽遂觉眼前寛快人能一旦洗雪此心而去其积习之染其气象当何如耶
　　朱陆同异之辨前辈已有定论细观其书当自见之今就其中摘其一二稍稍同处遂欲会而为一非所谓不揣其本而齐其末方寸之木可使髙於岑楼者耶近时诸公力扶象山之学极诋朱子之学支离盖亦未能平心易气细观其书以致然耳王钦佩尝谓予云朱子所著诸书或有初年未定之论兼门人记录未能尽得其意者亦或有之吾辈观之但择其好处今王阳明专择其不好处来说岂不是偏耶
　　鸢鱼除饮啄牝牡之外更无他念所以得遂飞跃之性人虽万物之灵心中有多少私意如何得似鸢鱼直须摆脱得开无丝毫惹绊方有此等气象
　　大而君臣父子小而盐米细事处之皆当即此是道
　　湛然虚明者心之本体本无存亡出入之可言其有存亡出入者特在操持敬肆之间耳所谓范女不识孟子然亦知心殆此之谓欤
　　示滁州学诸生
　　好问好察而必用其中诵诗读书而必论其世则合天下古今之聪明以为聪明其知大矣近时诸公论学乃欲取足吾心之良知而议程朱格物博文之论为支离其何以开圣人之知见扩吾心良知良能之本然此乃入门欵於此既差是犹欲其入而闭之门也不得不为诸生言之岂好辨哉
　　人家有三要兴积徳兴有内外有礼义兴能勤俭兴有三要败积恶败无内外无礼义败奢侈败
　　尧舜禹积累缔造深仁厚泽至太康一尸位民即贰其心以此观之祖宗徳泽不可恃还是自家能敬徳可恃
　　人生在天地间不生为禽兽而生为人既生为人又不生於海外而生於中国既生於中国又不生於卑汚之地而生於大族既生於大族又不生为庸凢而生为聪明才俊儒衣儒冠其为幸当何如耶今若又不肯向上为人真可悲也

　　○中庸说

　　中庸一书朱子分作四支以愚观之当作八节看首章为一节杨氏谓为一篇之体要可谓得其旨矣后面说费隠大徳小徳等语所以终性道之意知仁勇明善诚身尊徳性道问学等语所以终戒惧慎独之意至诚赞化育笃恭而天下平所以终中和位育之意自君子中庸至唯圣者能之为一节首章中和以本诸心者言此节变和言庸以见诸事者言盖事事有个天然恰好处至精至微故屡赞其妙而叹其难然学者岂可以难而自阻耶必察之精守之固行之果然后中可得以执矣此发其端至二十章终其义无余蕴矣自费隠至父母其顺矣乎为一节盖言道之用广所以然者则隠而难知学者宜就切近平实处用功庶几有以尽其所当然得其所以然程子谓下学而上达乃学之要是也自鬼神之为徳也至治国其如视诸掌乎为一节言鬼神之情状以见有其诚则有其神无其诚则无其神是皆阴阳屈伸之妙用以此发端至下章皆言事死之事终此章之义以起下章也虽第十七章若泛言舜之大孝无与於事死之事然舜以匹夫有圣人之徳享富贵之极致使宗庙飨其祭子孙保其业延宗祀於无穷其为孝视武王周公为尤大断章取义以例观之可见矣武王周公之孝谓之达孝者以其能通鬼神之心也非天下之至诚孰能与於此哉自哀公问政至纯亦不己为一节盖承上章治国而言也上章言鬼神之徳露出一个诚字此章言修身为政皆本於诚而诚不可以不豫故极言诚之之功於后数章以人道天道相间而言每每提出一个诚字不一而足盖以诚为一篇之枢纽在学者尤为当务之急也自大哉圣人之道至蚤有誉於天下者为一节盖言君子体中庸之功兼内外大小而言下两节言制礼作乐之事本上章居上不骄为下不倍而言此中庸之妙用也自仲尼祖述尧舜至苟不固聪明圣知达天徳处为一节盖言圣人体中庸之功兼内外大小而言下两节言至诚至圣之道本上章大徳敦化小徳川流而言中庸之极功也末后一节举一篇而约言之与首章相应程子曰中庸一书始言一理中散为万事末复合为一理始言一理天命之性也末复合为一理上天之载无声无臭也其中达道达徳九经之目事神治民之事明善诚身之道修徳凝道之功制礼作乐之具圣神功化之极无所不备故常妄谓大学之书其体方中庸之书其体圆盖以此耳朱子义理精密训释详明无可议者独费隠以下谓前三章为费之小后三章为费之大鬼神章为兼费隠包大小问政章为兼大小包费隠此后至终篇皆为反覆推明天道人道以终二十一章之意不能无疑因肆臆说於右安得有道如吾朱夫子者执之以求正焉