雅堂文集

　　制造之术，古称方伎，开物成务，利济群生，惟不为奇巧之器。路史载黄帝与蚩尤战，蚩尤作雾。黄帝乃造指南针。周书谓成王时，越裳氏贡白雉，迷失道，周公作指南车送之归。是二千余年前或五千年已知磁石之用，后人乃仿其法以制罗盘而利航海，传之西洋，而五洲之远，因之而通，则磁石之功也。

　　土圭测影，铜漏传更，岂非时表之权舆乎？朝野愈载（唐张鷟撰）称则天如意中，海州进一匠，造十二辰车，回还正南，则午门开，马头人出，四方回转，不爽毫厘。元史谓顺帝所造宫漏，有玉女捧时刻筹，时至则浮水上，左右二金甲神，一悬钟，一悬钲；夜则神人按更而击。是则今之时钟，而奇巧尤胜西人矣。

　　三国志载诸葛亮伐魏，以木牛流马运粮。诸葛氏集详言其法。后人遂多仿制。异僧传载唐时有一僧骑木驴，能登山行远。以视今之自转车、自动车为何如也？

　　宋史载杨么在洞庭湖作火轮船，以轮激水，游行自在。而明郑和使西洋，所造之舟，制尤精巧。以视今日之火轮船又何如也？

　　袁子才新齐谐载乾隆时，江秀才慎修，以一竹筒，中用玻璃为盖，有钥开之；开则向筒说千言，言毕则闭，传千里内，人开筒侧耳，其音宛在，如面谈也。过千里，则音渐澌散不全。名曰寄语。以视今之留声器复何如也？

　　飞行之术，古已言之。庄子称列子御风而行，冷然善也。旬有五日而后反；此犹想象之辞。若公输子削木为鸢，飞天三日而下；则能以机器飞行矣。杜阳杂编（唐苏鹗撰）载飞龙卫士韩志和善雕木作鸾鹤鸦鹊之状，饮啄悲鸣，与真无异。以关棙置于腹内发之则凌云奋飞，可高百尺，至一二百步外方始却下。顾此为木禽尔。拾遗记谓秦始皇时，奇肱氏乘飞车而朝；此则飞机之制也。汉书王莽传称：『或言能飞，一日千里。莽试之。取大鸟翮为两翼，头与身皆着毛，通引环纽，飞数百步』。是飞行之术、飞行之器，古已有之，特失传尔（聊斋志异载明季白莲教徒张鸿渐为木凤，人乘其上，能飞空中。此为小说家言，未可尽信）。

　　火药为中国发明，其用已久。元世祖时，法兰西人从军，始习其法，传之欧洲。阅薇草堂笔记（清纪昀撰）载大将军年赓尧征青海，有人献火器，以机转之，能连发十三次。年以其伤人酷烈，不用。今之十三响铳，而二百年前已能制之，使其采用，训师讲武，已足称雄，何至为人鱼肉哉？

　　古者读书之士，书必自写。削竹为简，长尺二寸。其后改用缣素。然质贵费重，寒畯难求。及汉蔡伦造纸，书籍赖之，而读书者犹须自写（东坡读书记谓史记、汉书皆系自写。宋时尚然，则今笃学之士，亦以自写为功）。至唐，乃创印刷之术。宋代又为聚珍之版（即活版）。书籍流传，以是而广。西洋人士以印刷与火药、罗盘谓为东来三大文明，非虚语也。

　　以上所举，仅其大略。若就旧籍而详考之，恐非一朝一夕之所能尽。然此亦足以见中国之非无科学也。

　　夫中国科学何以日衰？西洋何以日盛？此则有大原因。其一：中国人性能创造，而不能继续，且不喜改良。譬如建一寺庙，费款数十万，轮奂之美，震耀一时。乃落成以后，置之不顾，日渐剥蚀，日渐损毁，终至倾颓破坏。俟有力者乃重建之。其二：中国学术以孔子为宗，而孔子以天下为本。山泽之儒，庠序之士，多谈性理，重文章，遂相率而趋于无用。以为形而上者谓之道，形而下者谓之器，而程氏且以玩物丧志戒之。此其所以衰也。西洋则不然，一人创之，则众人效之，一人不成，则众人成之，互相研究，互相竞争，互相批评，互相尊重，以期达于至善至美之域。乃复政府保之，学会嘉之，群众信之，而科学之进步，遂足夸耀于世界。

　　唯我台湾当此新旧递嬗之时，东西文明汇合若一，我台人当大其眼孔，劳其心思，凭其毅力，求其学问，采彼之长，补我之短，以发皇固有之科学，或且凌过西人，则不佞之所期望也。至于精神、物质两方面，如车两轮，不可偏废，愿与座上诸君各起而振兴之。

　　○印版考

　　易曰：上古结绳而治，后世圣人易之书契，是为文字之始。夫文字之能传布者，必有传布之具，而后能行久远。上古无纸，不能如今日之便利。故虞夏文字现巳不存，其存者唯在鼎彝。而传布之具，为皮为木，尚未能明。自后世发见者，则有殷墟之龟甲，汲冢之竹简，秦汉之间，乃用缣素，价昂费重，求取不易。及蔡伦造纸，而用始弘。然读书须自抄写，得之甚艰，宝之綦笃。

　　隋开皇中，雕撰遗经，是为锓版之始，而文字传布乃速。唐代因之。至宋大备。故宋版之书，今为希贵。然宋版非尽佳本也。叶梦得石林燕语谓天下印书以杭州为上，蜀本次之，福建最下，所谓福建者，则麻沙本也。麻沙，地名，属建阳县，产榕树，质松易刻，多错讹，故为下。夫锓版印书，以事传布，厥功伟矣。然每印一书，必雕一版，费大工夫，收藏笨重，不便移徙。南宋之人，复为聚珍之版，则活版也。其版有泥字、瓦字、锡字、铜字、木字。清代武英殿刻书，则用聚珍，故武英殿之版最佳。

　　顾宋人不独能创聚珍也，又能缩大为小。至正杂记载贾似道得碔砆石枕，欲刻兰亭序，而患其小。一镌工以灯影缩定武本刻之，宛如原本，缺损皆全。是知缩版之法，固已久矣。闽杂记谓闽省碑版而推侯官潘氏，能缩径三、四尺字为三、四分。尝缩颜平原多宝塔为袖珍本。又云：杭州运使河下冯氏，不独能缩大为小，且能拓小为大。以字就灯照，乃以白纸取影，双钩而后镌之。是知影刻之法，中国固已有矣。

　　海通以来，欧洲输入印书机器，用铅制字，则今之活版也。夫活版之术固非欧人发明，而由中国传授也。元初，欧人从军来此，遂取印版与火药、罗经而归，称为东来三大文明。夫无火药则不足以整军开矿，无罗经则不足以航海略地，而无印版则思想闭塞，学术停滞，不能人人读书。故欧洲今日之文明，其受福于此者不少。昧者不察，乃以印版之术为欧人所发明，是亦不揣其本也。

　　○自来水考

　　自来水（即水道）之设，始于罗马都城，约在公历纪元前三百十有二年。时城中人民繁庶，污物充积，井水玷败，疾病丛生，乃求他处之水，凿隧架桥，接以瓦管，流至城中。用者利之。其后各国仿行，众沾其惠。然抽水之法尚未善。至一千七百六十一年，英伦始用蒸气，瓦管亦改铁，而自来水始美备。顾余读东坡惠州全集，则中国宋时已有自来水，非传自西人也。

　　邓守安者，罗浮道土也。广州城濒海水苦咸。城北有蒲涧泉，味清洌，然去城远，人家不能得。守安尝语东坡：广州城人饮咸苦水。春夏疾疫时，所损多矣。蒲涧有滴水岩，水所从来高，可引入城，盖二十里以下尔。若于岩下作大石槽，比五管大竹，续处以麻缠沫涂之，随地高下，直入城中，又为大石槽以受之。乃以五管分引，散流城中，为小石槽，以便汲者。不过用大竹万余竿，及二十里间用葵茆盖，大约费数百千可成。时东坡贬宁远军节度副使，安置惠州，王敏仲镇抚广州。东坡以守安言告之。仲敏用其法引水入城，城人咸赖。是则中国之自来水也，唯较今日之水道精粗而已。

　　○留声器考

　　晚近科学昌明，人智竞进，制器象物，巧夺天工。而运用之广，收效之宏，厥有三事：曰留声器，曰无线电，曰活动影戏；是皆裨益人群，非若杀人科学之以争雄黩武为事也。

　　夫留声器之制，创于美爱尔逊，迄今未四十年。其始仅为征歌度曲之具，而今则家庭用之，学校用之，演坛用之，议会用之，以助社会之教育。其为物岂细故哉！夫声无形也，而能留之，又能传之，可谓功参造化矣。然留声器之制，非创自美人，而作于中国人也；且非创诸近代，而作于二百年前也。于何征之？征之袁简斋太史之新齐谐。简齐，乾隆时人，其书有「寄语」一则，寄语则留声也。

　　新齐谐之言曰：『婺源江江秀才，号慎修，名永，能制奇器。取猪尿胞置黄豆，以气吹满，而缚其口。豆浮正中，益信地如鸡子黄之说。家中耕田，悉用木牛。行城外，骑一木驴，不食不鸣，人以为妖。笑曰：此武侯成法，不过中用机关尔，非妖也。置一竹筒，中用玻璃为盖，有钥开之。开则向筒说千言，言毕即闭。传千里内，人开筒侧耳，其音宛在，如面谈也。过千里则音渐澌散不全矣』。慎修所制则留声器，惜不能传其法以示后人，而后人复不能阐心研求，以成奇器，遂使神秘之钥，乃为爱尔逊所握，能不可叹！然亦足见中国之非无奇才也。

　　按慎修先生清初大儒，卒于乾隆二十七年，年八十有二，著书十数种，而于音学、历学尤多发明。其传世者，有律吕阐微十一卷、古韵标准六卷、推步法解五卷、历学补论、中西合法拟草各一卷，皆足发皇学术。而制器效用，特其余事，是又瓦特、歌白尼合而为一者。使其寄语早传，则中国科学已足骄人，又何至反惊于人耶。

　　○艺旦考释

　　前以艺旦考释征求答案，阅今月余，未接惠稿。我台多鸿博之士，岂以此为游戏之文而不肯为欤？抑以为考释之题而踟蹰下笔欤？鄙人学殖疏陋，试就所知而言，以为台语之资料。

　　按说文：艺，穜也。诗楚茨：我艺黍稷，引申为才艺。所谓艺旦，谓其有弹唱之艺也。旦字虽见于元曲，顾此尚非语源。晋书乐志曰：但歌四曲。自汉世无弦节，作伎最先唱，一人唱，三人和。是但歌不被管弦，凡能但歌者，即谓之但。淮南子说林训：使但吹竽。注：但，古不知吹，人以徒歌，故云。不知吹，此则旦之本义也。元人创造戏剧，弃人留旦，与生相偶，则所谓戏旦也。章太炎新方言：今传奇有云旦者，起自元曲，则所谓作伎最先唱者，本是但字，直称其人为但，犹云使但吹竽矣。古语流传，讫元犹在，相承至今。夫旦本歌伎之名，台湾以称妓女，而加之艺，风雅典赡，有非他处所能及者矣。

　　○鲁王迁澎辩

　　明季续闻载鲁王栖金门七年。讯后来诸人云，至己亥秋受永历手敕仍命监国。成功迁之澎湖岛，窘逼日甚。辛丑，成功因兵败后陡然悔悟，复迎归金门。连横曰：此诚莫须有事也。澎湖为台湾之附庸。天启二年，荷人据澎湖。四年，复据台湾，筑垒驻兵，以张海权。己亥为永历十三年，二岛尚为荷人所有。延平何能迁鲁王于其地？则迁之，而荷人岂肯受之？受之，又岂肯归之？此势之所必无也。方是时，延平大举北伐，长围南京，光复之军，云合雾起，又何暇迁鲁王于澎湖哉？则迁鲁王，而鲁王之旧臣如张尚书煌言、徐中丞孚远，俱在延平军中，宁无一言？此又理之所必无也。

　　夫以延平忠贞之节，眷怀故国，志切中兴。北伐之举，震惊宇内，清人惎之，故肆为蜚语，欲以灰志士之心。而鲁臣自舟山溃后，分散四方，久不与海上相往来；一闻其事，信以为真。此书为汪光复所撰，则鲁之旧臣而薙发降清者。但恐易世之后，据为史实，论者遂不能无疑于延平；而延平之大节固无可毁也。余知其谬，故特辩之于此。

　　○稻江图书馆议

　　不佞寄居稻江，于今五载。自晨及夕，所见所闻，无非车马之声，南贾之语，市肆纷纭，甚嚣尘上，未有以慰其精神者也。顾不佞，以索食之故，橐笔佣耕，不得不居于此。幸而退食之暇，闭户读书，稍资宁静。然购书匪易，岁靡千金，尚不足用，则不得不求之图书馆。夫图书馆设在城中，距离较远，又费时间。且当炎阳酷热之时，风雨晦明之际，往来不便。想亦稻江人士之所同感也。

　　夫稻江为台北枢要之地，商务殷盛，冠于全台，行旅出入，通于邻国，而环顾市中，乃无公园，无会堂，无俱乐部，无图书馆，则一阅报所（文化协会虽有港町读报所，而规模甚小）而亦无之，文化低微，甚于村鄙，岂非稻人士之耻乎？且稻江既无公园、会堂、俱乐部，则稻人士欲为消遣计，唯有相率而入于酒楼、歌馆，买笑寻欢，以浪费金钱，其害有不可言者。夫无公园、会堂、俱乐部之害已如斯，而无图书馆以涵养德性，增长智识，则其害更有不忍言者。此不佞之所以屡筹设立也。

　　曩者，大稻埕区裁废之时，尚存公款万余金。不佞曾以设立图书馆之议，商之林区长。其一，役场宏壮，地位适宜，可免新建。其二，余款充裕，拨为基本，可免捐题，且可为废区之纪念，而留区长之去思。计无有善于此者。而林区长不以为意，竟以役场借之市役所，公款充之同风会，而图书馆之设立，遂无有再议之者，可胜叹哉！

　　夫稻江为台北枢要之地，住民六、七万，纳税数十万，凡有义务，宁落人后。而环顾市中，竟无一文化之建设。吾不知稻人士其何以默默而息耶？比年以来，文化日进，各郡各街，莫不竞设图书馆。即至山陬海澨，亦有巡回文库。乃以堂皇冠冕之大稻埕，并一巡回文库而亦无之，岂非可怪？吾意稻人士而能速自设立，以应时势，其事固善；否则当请总督府图书馆择一适宜之地，而开分室，以慰稻人士之望，亦无不可行也。呜呼！民彝耗斁，思想混淆，熙往攘来，言不及义，自非鼓励读书，不足以救其弊，而图书馆则以涵养德性而增长智识者也，可缓哉？可缓哉？

　　○序跋○

　　台湾通史序