金正希先生文集

金正希先生文集　　（明）金声撰

　　●目录

　　序
　　辑畧引
　　卷之一　　廷试策　馆课
　　卷之二　　疏
　　卷之三　　书一
　　卷之四　　书二
　　卷之五　　书三
　　卷之六　　序
　　卷之七　　寿序
　　卷之八　　传记祭文志铭跋引杂着
　　卷之九　　书说语录

　　●金太史文集序

　　太上有立德渊默尸居而业莫大焉文章莫大焉其皇帝以往不可考之盛欤德稍惭于圣人而蒙犯讥讨手拔元元登之寿极少其德不得少其功则汤武伊周之事也次也惟孔与老德足以符千圣而功不着于当时乃以言显犹之太上焉孔之有若老之关尹喜之流则德与功不槩见而论不诡于圣人耳目前不得有其人决不可无其说此言语之科也又其次也今啬夫膴人弄尺椠若丸收浅目者一日之直辄自喻适志而逐臭之夫利易义则又互相则效直以其一日为千秋敝天下人头目髓脑尽销于尺幅而莫之知悔未有如文字一途没溺人之甚者矣吾友子骏氏德不至圣人而是其器功未侔豪杰而有其心筹一事必详其利病原要其始终可以垂万世无敝而后着为论述位置一人必明其所已然逆其所未至可以等百王莫违而后见诸褒讥故儒生小子匹夫匹妇读其书闻其说莫不歌且哭如穷得怙暗得光上至九五之尊开陈咫尺亦穆肰为改容怛肰为雪涕所最忌嫉不相容惟是食人之食不事人之事不忧人之忧者去之惟恐不远杀之惟恐不速盖至尊与至众各有其愿治之衷急于燎溺故其应如响彼食人之食者厚身谋而忘国恤既不喜人一言国事又甚虞夫言国事者或发其身谋败涂地也兰虽芳肯容其当户耶盖黄虞而上大淳未散教民耕稼者并是圣人故人食不言之利商周以还人心雕丧民祸重而福轻徼智计才勇者?之小康已溢望虽有圣贤间出恒上下不相遭安所得圣人为之君复为之相如禹皋陶夔龙稷??廾一堂盛事乎肰则子骏之言不独当世不能用尽后世亦莫有能用之者矣夫言至身前后俱不用世俗所谓不祥莫大此矣奚取于授之梓为木灾几幸千百年后千万人中有一人焉对之歌且哭或改容而雪涕则皇天赖以不坠人心赖以不死如孔老诸圣贤言满天下几曾有见诸施行者而户诵家弦实未尝少辍譬诸水高原广野虽不睹其一舟万斛一泻千里之能而卉木以此滋生谷菜以此成熟德在不可思功在不可见万世莫诬也吾子骏之言亦若是则已矣崇祯甲申仲春月眷社弟熊开元题于武林戍邸

　　●辑畧引

　　先生之文前此有集矣前此之集非先生指先生之欲留以传者或不必尽入集而其入集者或不必先生之尽欲留以传也方其时偶以其存于燕诒阁者编次之故题曰燕诒阁初集而先生之文其寄他笥者殆不可数计也往在楚有尚志堂录鱼山熊先生撰先生传云尚志堂录多论学书惜乎子弟门人不及覩记经变革并前此之集又成残编断简恐渐远而湮谁职其咎谨出所藏本而重校之间去其一二不必传者从先生之志而益以故旧之所什袭灰烬之所留遗详审精别辑成九卷为篇章四百三十视前集为核而备然于先生之文仍然略云耳光华不閟先生之文将次第如明星烂出补成一书尚期年崴兹不可不急布行暂慰海内人士之望先生有年谱有本传以不能如春秋定哀微词义例亦第藏之名山
　　新安门人邵鹏程识

　　●金正希先生文集辑略目录卷之一

　　廷试策一道
　　生知安行论
　　心存无尽性之理论
　　一人元良万邦以贞论
　　政在养民论
　　积贮天下之大命论
　　大器犹规矩凖绳论
　　孔子称伯夷叔齐论
　　举边才足兵饷议
　　救荒弭盗议
　　澹泊宁静解
　　比九五泰九二说
　　玉堂读书
　　恭遇圣驾郊祀
　　御河春水
　　赋得我爱夏日长
　　大捷志喜
　　金台行
　　赋得拊髀思颇牧
　　梦赉良弼
　　桑昂儿歌

　　廷试策
　　馆课

　　◆廷试策◆

　　○廷试策【戊辰】

　　臣对臣闻帝王之嗣服中兴也有率旧之章所以静朝野之业而一其志有取新之道所以作内外之事而致其功其旧维何所谓圣神往而精详严密之制无有求而不备亦无举而不灵上有必循之典刑则下有可问之老成而不得以意与者也其新维何所谓圣神出而参伍错综之宜无有令而不行亦无禁而不止上有必核之名实则下有□易之意气而不得以习狃者也夫意起于一日而一日之意不可骤以为新故其道必有所考旧之而愈以新则今日复见之威仪也原非操不易民而教不变俗而治之说以漫为显承习成于累世而累世之习不可安以为旧故其道必有所反新之而适如旧则本朝自有之制度也亦非执祖宗不足法人言不足畏之说而以为更始自古帝王所以折摄羣英闲其偏党逆则有挽流必上之权鼓舞万类必归正直顺则有建瓴自下之势师济巳自不关于鹓班弓旌亦可旁施于薮泽人与官不相浮官与事不相阁繇斯道也知之非艰行之惟艰得君实难得臣岂难千古一时乃在今日钦惟皇帝陛下精微执中明哲作则夙夜宥密感人心而和平日月就将鼓万物以盛大靖奇氛于宫廷而四罪咸服柄指天下之春涣大汗于中外而五福用章气奋地上之蛰图书时环左右实以肃制心制事之规取一世而运之掌杼柚远念东南则并廑玩人玩物之戒翼兆民而置诸怀清明在躬百度惟贞举朝巳唱天保之颂阴骘自上驐彝伦攸叙率土共欣皇极之畴虽竭古今之盛事未或扬扢无遗乃犹黜巳安巳治之议思万举万当之筹进臣等于廷赐之咫尺之地得论天下之事以任贤图治之大务稽圭筚方来之微臣臣伏念今昔或乃忠臣孝子览前籍而叹千载难见之休不谓鲰生竖儒及此生而以一日躬逄其盛扣之不鸣臣愧金石剿说雷同义不忍出虽不悉当敢尽其愚臣谨按诗书纪咏之辞若虞周上下之间莫不尽制分官专精得人用能熙载亮工咸和丕冐顾官不必备人惟其贤则有十百为数远胜千万欲官得人非人得官则有出处异趋同襄盛烈如此则何患乎有才而无官以给致虑于野之遗贤如此则何患乎多位而无人以充动念于人之难求或曰上古事简则怀襄之平封画之密汉唐而后曷尝稍比其殷浩果若斯言是末世人才当复远过三代矣或曰远古气厚则醇既日漓漓复日散前人不作久后渐当为鬼魅必执斯言彼洪荒创辟俱不属圣神力矣拨乱反正之才代不乏人闲邪存诚之道实惟圣功其君皆不徒为一日苟安之计而具存天下万世之怀故其臣亦皆忘富贵利达之心以念万里生民之寄夔龙夷益未尝分九州岛以领官牧之任大夫卿士未尝限千八百国以均王朝之班人心不争盛衰于乡国大才不念炎冷于旦夕致治之隆于今为烈臣因熟计爰得浅论以为天下有大势贵识大势而审其先后物情有流弊宜察流弊而衡其重轻拮据滋殖大都用心于事物应更以臣民为事物之枢剸烦理剧无不浩叹于人才尤知以人心为人才之本张罗设网以尽万类而官各有制唯更一代而鉴弊即以尽善虽汉唐之盛皆有可纪此不得果荡成宪者也奋庸蒸髦以辑庶务而人各有心每阅一世而久安即以滋玩即虞周之后非无可鉴又不得怯破俗例者也洪惟我太祖高皇帝揽八纮之洪绪一六合而光宅当时经文纬武之俦致诘兵理财之效者亦何其有求即获即其设官而轻重大小之相维以为用贤厘奸之并得者又何其靡事不举夫君臣之道至比天地比皆以覆载万物为心也任人之道方之用器此言可用之材尚不得混置也大哉圣训内之而使含光庶位擢颖朝廷外之而六幽宅心万灵仰德以此列祖相承世有洪图即宵竖间出偾事而伟硕时建勲节乃至陛下而承谟显烈之日又即为出剥入复之时虽揉曲木者不累日销金石者不踰月人情宜更见易而期月而可期年而变三年而化五年而定元圣亦复需时尚有可言臣何敢讳臣窃观迩日东西南北警报并闻钱谷讼狱普天同剧外飞羽檄内迭簿书事巳勤也刍粟不绝士马犹枵屯鹾久敝公私同竭至卖虎冠又鬻铜衿财巳匮也诚如圣问可廑过忧顾臣愚虑谓不在此臣来田间而有见也赋豪民之田莫不什五贷富室之息率尽倍称而督农陇畔非有田畯追课蓬门但闻胥史又其甚而椎埋啸聚之杰正不尽出于饥寒臣入都门而有见也趋谒报谢之节日顿长安之骑传空引满之欢澷劳庖宰之治至于息偃在床多对妻妾及其出入风议半为恩仇推其故而丛脞庋阁之事反不尽繇于钝拙葢黉序之教不餙于前而选陟之道又乖于后自两科而外鲜有不赂而得之官从两科而后亦希有旧业可理之人岂天下之无才有才而掣之以岐路荡之以大浸才不必为国用则心蠧也岂冠裳之无心有心而廹之于荆棘劝之以酖毒心不获为巳有故才竭也夫终日读圣贤之书不知所学之何事一朝享君父之禄莫识此恩所从出朝廷不辞贱所欲则唾手而得得且有名军旅不辟难所惮则掉臂而行行亦有辞过则归巳实或负戾而强说人以无罪功则称君非有诚节而敢贪天为巳力大率近时之沿习未保今者之悉去凡皆近薄而莫肯为厚夫缯薄则亟裂垣薄则亟颓醴薄则亟败器薄则亟毁人有恒言曰忠厚则愿陛下之范诸臣以厚作忠也凡皆近轻而莫肯为重夫□走轻于麒麟燕飞轻于凤凰鼃跃轻于灵龟虵腾轻于神龙人有恒言曰廉重则愿陛下之化诸臣以廉成重也砺世磨钝之具无予天下以必得无绝天下以必不得而竭情尽志以祈一得者无不有事于军国洗心革面之权无开天下以可免无闭天下以不可免而屏息绝迹以幸一免者要不自藏于身家相观而善则无尤而效之之举有私必败遂无利而为之之时法纪尽明而官和于朝官乃称百将在其中矣。苍黎尽辑而民和于野民乃称万士庶在其中矣四方有败折棰鞭之如圣问所称四患岂足长廑宸忧哉抑臣更有言陛下自登极以来万物幸圣人之作抑似触目皆祥至于闻寇不惊何物相倚一人是恃夫举世惟一人之是恃一人诚不可以自无所恃举世惟一人之是恃一人亦复不可以更有恃也学不务愽惟致其道道不求奇惟期于明目无全牛乃觧众理隔垣见人斯荡症结故上下一日百战虽自衰世之言多士三千一心尚非目前之事惟陛下静鉴其时因神其化则朝咏康哉野呼幸甚五帝岂足六三王岂足四哉说有必立而旷于实非微臣所敢罔言有辞拙而当于用惟陛下之采择草野愚臣不知忌讳干冐宸严不胜战栗陨越之至臣谨对

　　◆馆课◆

　　生知安行论
　　心存无尽性之理论
　　一人元良万邦以贞论
　　政在养民论
　　积贮天下之大命论
　　大器犹规矩准绳论
　　孔子称伯夷叔齐而不及伊尹太公孟子甞称之至论百世之师独推夷惠而不及尹其旨何如
　　举边才足兵饷议
　　救荒弭盗议
　　澹泊宁静解
　　比九五泰九二说
　　玉堂读书
　　恭遇圣驾郊祀
　　御河春水
　　赋得我爱夏日长
　　大捷志喜
　　金台行
　　赋得拊髀思颇牧
　　梦赉良弼
　　桑昂儿歌

　　○生知安行论【馆课】

　　道德之难言也在天人之际达乎天而后可以存人此一定真常之说而非高世绝俗之论也今夫人何所不至哉圣人所恃以经纶天下谓天下之必繇我而经纶也者恃其天在耳时移事变类聚羣分治乱贞邪至莫可端倪而究其极有终弗可易者不能与天夺也若充其力而可以至乎其天则亦存乎无所不至之人而巳其不可以至乎天者则物矣故知与行二者圣人之道所因以常存于天地之间者也天下之知行其不尽出生安也夫人而知之虽密观于圣人而究所从来不能尽然也况欲概天下之人哉虽然圣人不常作以为斯道也者必圣人知行焉而他焉者莫之与也则巳矣若其未也则阅天下而选之去其不求知不求行者置勿论其有心知行者自不必生安而究无不归于生安其不生不安焉者则直谓之不知不行焉可矣非但然也所谓不求知不求行者彼终日所营营而苟能不操一格以准之而微鉴其所出非不终日知且行也即彼所知知无不生即彼所行行无所不安今日求知求行而顾此辈之不若则亦何以取诸巳有而以之主张伦物而有余圣人作而以为可以经纶天下谓天下之必繇我而经纶者见乎此此所谓天耳天一而巳达之乎道而岂有五达之乎德而岂有三此天之定也顾达道而自不能不五达之德而自不能不三此天之不穷也天故能生能生故亦能学能困天故能安能安故亦能利能强非其所生非其所安虽竭天下之智力亦岂能困之毫末而强之斯须哉君臣父子昆弟夫妇朋友之道圣人作之而天下不以为疑举而措之而莫以为不当也不可谓圣人以之困天下之人而强之从我也举凡困天下之人而强之从我者或不以终朝况万世乎故曰圣人能以天下为一家中国为一人非意之也必知其情明于其义达于其患曷为必知其情明于其义而达于其患也其不欲困而强之斯亦明矣虽暂困之困之而即以生虽暂强之强之而即以安故学利困勉者暂也圣人与天下所共不得已也生安者大常也万物之所归也方其未之知未之行也视彼巳知已行者则生安耳视彼能知能行者则学利耳视已之求知求行而若弗得也则困勉焉已矣究竟何有哉孟夫子恒言之矣曰是集义所生曰自得之则居之安闻一知二颖悟绝人而或以为不如愚也谓非所生也克伐怨欲不行筋力绝人而或以为仁则不知也谓非所安也今夫天斯昭昭之多仁智百姓莫不各有其天而吾既欿然以为非大全也于是乎反不生不生而学学且困于是乎反不安不安而利利且勉蚤夜以图若求亡子而急君父也者以吾不幸而不能如仁智百姓之各任其天也而方于彼既多不生不安之意以吾又幸而知百姓仁智之不克尽其天也而反诸巳又有不容丝亳不生丝亳不安之责以是为不知巳诟厉而彼不知者观其外若亦皇皇以为多事也叮岂获巳哉易曰不习旡不利蘓子传曰习而后利则利止子所习者矣天下莫不恶难而就易无必生安之志自无肯困勉之功论知行者接踵而起莫不以为道在是也可使由不可使知者民也而岂士哉呜呼君于遵道而行耳知德者鲜矣

　　○心存无尽性之理论

　　知性者实鲜也知性则于学问之道庶乎有入而因而观古今来圣贤之说或同或异或与或夺皆有以悉其意之所指而洞然一无所疑矣古昔圣贤立言皆出于不得巳其不得巳者何也以为吾幸而能然。而天下人莫能知其然也即不能尽知其然而天不丧道宜有一二英灵者与于此也或不获遇焉而吾乌从喻之则不得不托之书托之书而始假名立字以曲畅其意而后之起者不自量其浅深小大随其所见而遂相与展转辩析于名字之间其言有至有不至而听之者有惑有不惑不惑者无几惑之而以自误相寻以入于断港荒径而莫自返者比比是也儒者之论莫要于心性而横□则云心存无尽性之理抑若心与性截然为二物者诚二物也则取人细瞩。与反身自考应得析而白之如是者心如是者性今耳视目听于此也欲将以何为心以何为性也哉即以为此中荒忽未易指示庆天下聪明静巧者宜必了了而吾以为必无是理也一人耳区分而缕析之可以千百其处而所以灵于万物而为人者决无从截然二域也即以为今日众人所用者心耳达于圣神而性见焉则是今日众人竟可以谓之无性也且也圣神无一朝而达焉者也不知其达而未遽达之时此一物之为心者几何分其为性者又几何分也哉今以是说之不通也而又以为非二物也非二则横渠之说又将谬矣且古之二而言之者多也何独横渠也哉呜呼此名字之惑人也孔子之所以欲无言而庖羲氏之所以画象也易逆数也圣人以此洗心退藏于密故圣学有退而无进退者逆也世之学者发虑出言莫不在六十四卦中即推入至精以为居然太极也而不知其入六十四卦之中巳久终其身在六十四卦之中而究竟无一画之获不知逆之故也今夫圣贤曷为与人言性也纲纪伦物莫不精密以是为足以教天下矣而必与之言性焉逆之至也其意以为天下之能与于斯者诚寡也千万人而不一见一人焉而能之一逆而未始有一画之中此六十四者一旦灿然于前而惟其所用而且以教天下之咸用而不得巳以语人曰此性也生之谓性天下万世以其出于告子之言而不谓然也不知此非告子之言也易有太极是生两仪以下诸生字皆言性者也告子知有生而不知其成也以是见屈于孟子自此生之自此成之故曰诚者天之道物之终始而易亦曰成之者性也性之说大畧具此矣人之生也莫不日逐于生而莫能反其所自生不知所自生者之无穷而生之有限夫是以趋而日速于死天地大德曰生圣人欲生天下而无从也故敎之反其所自生以自成焉而无逮于死木之有根而水之有源也以其生生也有易名焉而以为妙物而不物于物也有神名焉诸所名状不一而足而神之一字则易所言之最□者也周子曰动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也动而无动静而无静非不动不静也繇斯以谭人之相为隐现者物与神焉耳孟子第人所造而极之圣不可知始谓神焉神亦性号也继之者善彼可欲之谓善又何其与神者若是悬绝历数阶而始至也书曰圣罔念作狂狂克念作圣葢必极而论之彼众人非其无神而圣人尚不能无物必真无物焉而始谓神也以是为尽性之至焉耳故其初也入神而其既也穷神故吾谓天下之言学也则性而巳矣性斯神此外皆物也物存而神隐即张子所谓心亦物也张子有言曰知象者心存象之心亦象而巳谓之心可乎故学者大患惟不知性也知性则妙物而不物无一物而非性无复所容其心不然并其所谓神者亦物矣又何心之足云哉故曰名字之惑人也名字不必问而要识圣人之大指在敎天下以逆而无顺而忘其所自生如臣子之于君父焉巳天下皆知顺而不知逆故慈之一脉盛行人间而反而孝其亲者则希爵禄之班于臣下者无日而缺而尽忠以事其上者寥寥也日挟此以翕受万物而曾不一反念焉而皇皇乎终日自以为不足此亦无君父之至矣而哓哓曰此性命之学拱手而让之方外之士呜呼学之衰也而天下不知性命性命之旁见杂出也而天下于是亦无忠孝天下之生久矣我亦欲正人心心其可无存乎