资暇集

　　○ガ侯

　　汉相萧何封为ガ侯。举代呼为「鹾」，有呼「替」者，则反掩口而，深可讶也。邹氏分明云：「属沛郡者音嗟，属南阳者音赞」。又《茂陵书》云：「萧何国在南阳。」合二家之说，音「赞」不音「鹾」，明矣，司马贞诚知音赞，不能痛为指掸将来，而但云字当音「赞」。今多呼为「嵯」，遂使后学见令呼为「嵯」字，咸曰且宜从众，是误也。可归罪于司马氏。（学家自文颖、孙检、斐龙驹及小颜之徒，皆作「赞」音即不得云今多呼为「嵯」矣。所以更举之者，贵好学，知司马公之失矣。）

　　○柏台鸟

　　御史台有柏及鸟，固在朱博之前也。《汉书》叙朱博请罢大司农复置御史大夫云，是时御史府，吏舍百余区，井水皆竭。又府中列柏树，常有野鸟数千栖宿其上，晨去暮来，号曰：「朝夕鸟」。鸟去不来者数月，长老异之。盖史言御史大夫之职休废也，井竭鸟去。后二年，朱博为大司空，虑久废御史大夫职业，无以典正法度，固请罢所任大司空，得为大夫，愿尽力为百僚率。哀帝从之，正史甚明。今多以为柏自博栽，鸟自博集。职由《蒙求》「朱博鸟集而复」，《白家六帖》注引不尽然也。

　　○除授

　　除、授二字，当路分明。今多不能穷审意义。俗吏非调选得官者，皆自大曰：「我乃堂除。」而亦有随俗语新拜官者曰：「某乙除某官。」至有遗贺书题之云：「送上新除某官。」以除故，乃以诅新官，俾除去之也。案《汉书》几言除其官，以除故宫就新官。而晋宋巳降，史书既非班马之笔，多不根义理，或以拜授为除。及载本语，则义旨宛在。今聊举其一，如晋王导《让中书监请为三师表》云：「臣乞得除中书监，竭诚保傅」是也。又汉王彭祖每二千石至其国，则迎之除舍。注云：「初除所至之舍。」此注亦须细味之。若以初到之舍，乃州宅也。盖初除 LLRR 替移出之馆亭尔，以临歧路，故迎之于此。除之义明如皎日，其可不悟哉？今授、代无新拜之官者云“有除无授」唯此语允当。其有谓之「除书者」，乃除去前人旧官与新人也。

　　○遍谢

　　近有因览授之说，问予曰：「今新拜官，非恩荐之地，佥申谢礼，无乃不诚乎？斯甚无谓。」予曰：「却是故事。刘歆拜黄门侍郎，其父向戒曰：今若年少得显处新拜，宜皆谢贵人，叩头谨慎，战战栗栗，乃可免也。今之遍谢其暗合耶。当行学家之教也。」

　　●卷中

　　○甘罗

　　世咸云甘罗十二为秦相，大误也。案，《史记》云：罗事相吕不韦（《战国策》云为吕不韦庶子）因说赵有功，始封为上卿，不曾为丞相也。相秦者是罗祖，名茂。

　　○押牙

　　武职令有「押衙」之目。「衙」宜作「牙」，此职名非押其衙府也，盖押牙旗者。今又有押节者之类是也。案：《兵书》云：「牙旗者，将军之旌。」故必竖牙旗于门。是以史传咸作「牙门」字。今者「押牙」既作「押衙」，而「牙门」亦为「衙门」乎？

　　○扬州

　　扬州者，以其风俗轻扬，故号其州。今作杨柳之杨，谬也。

　　○星货

　　肆有以筐以，或倚或垂，鳞其物以鬻者，曰星货铺，言其列货业杂如星之繁。今俗呼为星火铺，误也。

　　○合酱

　　人间多取正月晦日合酱，是日偶不暇为之者，则云“时巳失」，大误也。案：昔者卫政趋民，正月作酱。是日以农事未兴之时，俾民乘此闲隙备一岁调鼎之用，故绐云：雷鸣不作酱，腹中当鸣。所贵今民不于三二月作酱，恐夺农事也。今不躬耕之家，何必以正晦为限，亦不须避雷，但问菽趋得法否耳。

　　○座前

　　身卑致书于宗属近戚，必曰「座前」，除几前之一等。案：座者，座于床也。言卑末之使，不当授受，置其书于所座床之前，俟隙而发，不敢直进之意。今或贻书中外，言「座前」则以重，「空前」则以轻，逐创「坐前」，无义也。其字既不居下，是使前人坐于地，非礼之甚欤！不尔，直云“座」字空「前」可矣。（至如「阁下」字，案：《礼》云：「凡诸侯朝觐，会遇傧介，将命文书，不相指斥。是以天子则曰陛下、太子曰殿下，公卿巳下曰阁下。」或云「执事」、「足下」、「侍者」。应劭云：「此盖进渐之辞也。」今无贵贱，通书皆云「阁下」，其「执事」、「足下」不施用矣。「侍者」二字，移于道者僧徒山人处士之俦。噫！岂独斯一二字乎？相借与行路之人，谄其富贵，至有下慈孝之字，斯不当谦，奈体何！）

　　○起居

　　又卑致书，将结其语云：「附状起居」。「状？字下宜加「候」字也。案：王肃云：「起居，犹动静也」。若不加「候」字，其可但言「附状动静」乎？语既不了，理遂有乖，末吏短启亦然也。

　　○不仅

　　又今尺题多云“不仅人情」。「仅」字训「劣」「不劣人情」，是何言欤！苟云“仅旬」「仅别」，则如此之类可用矣，不尔，交不近人情也。

　　○彭原公

　　今代多称故丞相彭原李公谓其子廓曰：「吾不如尔，有令子。」盖言廓子画蚤修辞赋，而廓不辨屯毛。案：刘氏代说，张凭父不才，凭祖镇谓凭父曰：「我不如汝，有佳儿。」时凭仅数岁，敛手对曰：「阿翁讵宜以子戏父？」好事者见彭原公尚谈谐，遂移之以资一时之噱，而不知小亏丞相之甚，其诬厚矣。不然者，彭原公岂不见张凭之语耶？（或云是彭原公引旧事以勉廓。）

　　○朝祥

　　今俗释服多用昏时，斯颇非礼。按，《戴记》：「鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑其是日便歌。」夫子虽抑子路云：「三年之丧，亦巳久矣。」而复曰：「逾月则其善。」明知月晦之朝，去缟从吉也，明日则逾月矣。故夫子讶其不待明日而歌斯久，是以伤云：「又多乎哉」。今之免服准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见遍示礼终。至明日复恭公务，无乐不为之义。又礼书皆云：「前一夕除某物。又曰：「夙兴」云云，足知前夕除废，以为明晨之渐。凡曰释服，悉宜从朝矣。（今在脱服假内，反不见宾友也）《礼》云「大丧不避涕泣而见人」者，言既不行求见人，人来见之，不避涕泣，以表至哀无饰。今见卒哭之后，月旦月半，以朔望为词，不见亲宾，遇节复如是，出何典欤！至有尊高居丧吊者，以是日客多，不敢求见。遽自告退，宜矣。若以为辞，未敢问命。（期功之服，朔望、冬至、俗礼外罕安缟素，而又公除之后，官人贡此殿竖囊幞，多似为中，惜哉！）

　　○辰日

　　辰日不哭，前哲非之，功矣。国朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？

　　○成服

　　三日成服之制，圣人断决，着在不刊之经。无敢逾之矣。今或见不详典礼，取信巫师，有至五日之僭者。夫礼等于天，实崇大之事也，非小生所宜该，但以前序从朝，故略举。（此见《礼记》第十八卷）

　　○出城仪

　　寒食拜扫，案：《开元礼》第七十八云：昔者宗子去在他国，庶子无庙。孔子许望墓为坛，以时祭祀。今之上墓，或有凭焉。又云：「主人去茔百步下马，公服无者常服，则是吉礼。」分明矣。其上馔与时飨何殊。今多白衫麻鞋者，衣冠在野与黎庶雷同，大错大误也。且《春秋》二，「仲月，公卿拜陵，并具公服，则曰时之例矣。」又案：《唐礼》凡参辞，并是公服。故松柏非远之家，每新改授皆见，所以示仕禄朱紫之荣。释褐结绶，抑亦如之。其四时之享，布素，暂去栏板即可矣。若悉白衫麻鞋，何以表轩冕耶？必申哀敬，岂在如斯。今或往往仍有自宅便麻衣丝屦而去，尤为不可。（或曰：今有复在或有巾缟，行上墓参辞礼，余谨不敢。且又新妇参辞，具花钗襦袖，夫儿郎既衫鞋，即须新妇素色淡妆，大乖宜也。）

　　○忌日

　　忌日必哀，又曰不乐。今或其日匿讣不闻哀，停丧不成服，不面亲戚，不留尺题。抑有前一日晚便绝宾者，未知出于何典也。代说云，前辈人忌日唯不饮酒作乐，近之矣。然加以不出斋ト，饭不荤之疏，晨受亲戚慰，（早见不唯别异外宾，抑容昼得议事），暮当宾朋吊（不必黄昏，容远者回也）。其昼也，尺题留而不复，新戚来而不拒，言不近娱，志不离戚，斯可谓中礼矣。若乃送客挟弹，访人辞酒，立时之辈，摄祭之流，固无足言者。至如子就三日之不餐；叔治七岁之至性，岂唯不乐必哀，所可抑制耶（或闻近代有其日焚纸钱，既非典礼所载，余未之信）！

　　○豹直

　　新官并宿本署曰「爆直」佥作「爆迸」之字。余常膺闷，莫究其端。近见惠郎中实云，合作「武豹」字，曾有得处，偶忘之。言豹性洁，善服气。虽雪雨霜雾，伏而不出。虑污其身。自聆所闻，每嗟所未见。因览《列女传》见陶答子妻所云：「南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣而成文章。」乃知惠说自此尔。小谢诗云：「虽无玄豹姿，终隐南山雾。」是也。《南华》亦云：「豹栖于山林，伏于岩穴。」静则并宿公署，雅是豹伏之义。宜作豹直，固不疑也。

　　○引从

　　常忆幼时见在事，或三五人同行，其巾筒笏囊位下卑行者，俾前行呵逐开路。位高行尊者，得以默而近马。其高尊之殿乘亦不离马后，盖饶谦之去就也。意者偏遂便于高尊处。今则反是，筒笏前引以为尊，殿乘讫而无序，何耶？

　　○拜礼

　　夫拜者，礼之特，所以申敬恭之仪。故《周礼》有稽首、顿首、振、动、吉、凶、奇、褒、肃九等之拜，以示威灵，而观容止也。其非至亲行卑者拜，则接捧，示止之不敢当之意。今卑谦太过，反不敢接捧，而鞠躬侧立惕受，翻令前人得以尽礼深拜。又书状、吊庆、辞谒并削去「拜」字，以敬尊官，都乖古风。

　　○卜则妪

　　非卜筮者，必话桑道茂之行，有妪一无所知，大开小肆，自桑而卜回者，必白妪于桑门卖卜，其神乎？俾来覆之，桑言「休」则妪言「咎」，桑言「咎」则妪言「休」。顾后中否，桑妪各半。或有折话者曰斯管公明门前媪也，咸误矣。案《符子》云：「齐有好卜者，十而中五。邻人不好卜，常反之，亦十中五与不卜等耳。」盖是子家设理之词，后人呼声而至是，愚欲归实，故证之。

　　○急急如律令

　　符祝之类，末句「急急如律令」者，人皆以为如饮酒之律令，速去不得滞也。一说汉朝每行下文书，皆云「如律令」，言非律非令之文书行下，当亦如律令。故符祝之类末句有如律令之言，并非之也。案：「律令」之「令」字，宜平声读为「零」（音若《毛诗》「卢重令」之「令」，若人姓「令狐」氏之「令」也）。律令是雷边捷鬼，学者岂不知之。此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走也。

　　○永乐冢

　　永乐坊内古冢，今人皆呼为东王公墓，有祠堂加其上。俗以祈祀称「造化东王公」，大谬也。案：韦氏《两京新记》云：「未知姓名，时人误为东方朔墓也。」当时时人巳误，今又转东方朔为东王公，后代必更转为东里子产矣（光禄坊内亦有古冢《新记》不载。时人以与永乐者对，遂目为王母台。张郎中谯云，常于杂钞中见光禄者，是汉朝王陵母墓，以贤呼为王母。所以东呼为王公，故附于注）。

　　○蜀马

　　成都府出小驷，以其便于难路，号为蜀马。今宣城郡亦有小马，时人皆呼为宣州蜀马。语习不悟，良可笑焉。有似中宗时时人呼姚丞相为陕州吴儿（同州桂獐亦然）。

　　○蹙融

　　今有奕局，取一道人，行五棋，谓之蹙融。「融」宜作「戎」，此戏生于黄帝蹙鞠，意在军戎也。殊非「阒融」之义。庾元规着《座右方》所言「蹙戎」者，今之「蹙融」也。学者固巳知之。

　　○钱戏

　　钱戏有每以四文为一列者，即史传云云所意钱是也。俗谓之「摊钱」，亦曰「摊铺」。其钱不使叠映欺惑也。疾道之，故讹其音，音摊为蚕反。音铺为蒲，厥义此耳。今人书此钱戏，率作「樗蒲」字，何贬樗蒲之甚耶！案：樗蒲起自老子，今亦为「呼卢」者，不宜杂其号于钱，说摊铺之义，皎然可见。

　　○寓直

　　常见直宿公署，咸云寓直。徒以「当直」字，俗稍贵文言而不究其义也。案：《字书》：「寓，寄也。」「寓直」二字，出于潘岳之为武贲中郎将。晋朝未有将校省，故寄直散骑省。今百官各当本司而直，固是当直，安可云寓？何异坐自居第，而称侨僦也？

　　○端午

　　端五者，案：周处《风土记》：「仲夏端五，烹鹜角黍」。端，始也。谓五月初五日也。今人多书「午」字，其义无取焉。余家元和中端五诏书并无作「午」字处。而近见醴泉县尉厅壁有故光福王相题郑泉记处云：「端五日。」岂三十年端五之义别有见耶。

　　○俗字

　　俗字至伙。刍字已有二草在心，今或更加草，非也。因刍又记得趋走之「趋」，今皆以多居走，非也（音驰）。焦下已有火，今复更加一火，剩也。瓜果字皆不假，更有加草，瓜字巳象剖形明矣。俗字甚众，不可殚论。

　　○误谭

　　俗之误谭，不可以证者何限。今人呼郡刺史为刺史，谓般涉为官涉，谓茜为堑，食鱼，谓鳜为桂，以鲎为诟人，振鼻为喷涕，吐口为爱富（殊不知喷、噫腑，噫者音隘，藏府气噫出）。熨斗为品，剪刀为箭，帽为慕，礼为里，保为补，褒为逋，暴为步，触类甚多，不可悉数。