泊庵集

　　家本五
　　正心一
　　董子曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民善乎人君一心乃万化之本源臣民之凖的也故不难于治天下而难于治心焉此心一正万事可理此心一荒百度皆弛可不慎欤彼正人之事君也存其正心以行其正志君心若正则上下一心自然如云龙风虎气同道合谏行言聴而治化隆矣臯防稷契伊傅周召之于尧舜禹汤文武是也故唐虞三代之盛后世莫及焉彼邪人求售于其君也蕴不正之心惟欲逞其志以图已之富贵故逆探君心宻窥其隙先意而迎乗机而投私恵小节幸而一微中则大奸巨蠧渐以肆焉人君未之觉信而任之则正人日疎小人日进党引类附蝇营狗茍此倡彼和牢不可破则治道隳矣政柄一落鲜可复收如汉元帝之于恭显唐宗之于李林甫宋神宗之于王安石卒误国家卒祸生民卒遗讥万世也治乱之原实根于此可不戒哉是故人主之心当惺惺自持时加检察真诚不容一毫之伪至公不使一物之私持守不至俄顷之间当极仁恕以自居极坦夷以接物极广大以容众一念弗正痛克猛省勿谓其隠而纵之滋根蟠蔕结则不可防矣勿谓其微而怠于防溃隄决渠则不可遏矣故自微而检之易为力既放而收之难为功也昔宋太祖尝独坐令洞开寝门曰此如我心少有邪曲人皆见之朱子曰太祖不用言语文字而胸中自有真太极一部故人君之心如鉴之空如衡之平可烛万几
　　格物二
　　人主之格物不可无学问之功所以考徃昔之是非为今日之鉴视前代之得失作后世之楷模也唐宦者仇士良教其党曰天子慎勿使读书亲近儒生彼见前代兴废则吾党疎斥矣奸人之用心专欲愚其君则为人主者安可以不读书穷理哉然当慎择夫邪正之道而留心焉茍留心于道徳性命之原则知日増见益广徳日修而治道隆矣茍留心于异端他技之末则用之于政无益于治道为之于身徒弊乎精神传之于后世不足为功业而治本乖矣昔程子在经筵尝曰君徳成否责经筵时政得失责宰相夫时政之于君徳犹水之源木之本也欲其流之清莫若先澄其源欲其末之端莫若先正其本时政之得固系乎贤相而贤相之言则在君聴之也贤相之计则在君用之也人君识见既广则壅蔽自无知贤既深则用贤自笃小人之曲见私谋安得而进之傅説之告高宗曰念终始典于学成王之访羣臣曰学有缉熈于光明吁学非一日可毕而徳性非一日可定择正人遵正道自始至终由缉而熈可也郭泰见茆容而劝之以读书范仲淹闻狄青而遗之以左传爱其人尤欲其学况事君以忠者又可不导其君以学哉
　　至诚三
　　一心真实万化之原念虑虽微鬼神森罗天地昭格故
　　为臣者有此心以事君则必志虑忠纯出辞吐气自然恳恻深至足以感动君心而千蹊万径深防曲虑皆不足用矣为君者有此心以待人接物则自然坦易平直疑忌间隔自然不生而凡深忧过计亦无所用矣故至诚之道大而天变之可囬小而豚鱼之可信微而仆臣妾御之委其心下而匹夫匹妇之得其情以之而事宗庙则精神自相流通以之而临朝廷则念虑无有隠伏以之而御诡诈则诡诈之情将自穷以之而待智术则智术之技无所发故中庸曰诚能动物先儒又曰诚无为几万物夫万物莫不自有实理以吾实心而行之则万物可动也故实理之所在不待于有为有所作为则非至诚矣昔人有言于唐太宗曰执理不屈者直臣也畏威顺防者佞臣也愿阳怒以试之太宗曰朕方以至诚治天下不为也夫诈行于已将何以动物徒劳其心而不得其理也然太宗欲属大事于李勣而左迁之则犹有不诚者焉而李勣闻命即行则亦有以窥太宗之心矣故君臣之间洞烛以肺腑相照以肝胆相激以恩义则中材之人皆可使为君子之行茍貌定而心不然外诺而中不许上之心非真实则下之心懐猜疑如此虽曰仁义道徳之士莫不爱其君亦将无由安其身无自效其忠矣故作天下之士气尤在于至诚
　　一内外四
　　善乎诸葛孔明之言曰宫中府中俱为一体陟罚臧否不宜异同使内外异法也夫国之本在家岂可自为偏私使内外异法哉一念之偏茍积而万物之理莫正一窦之涓滴不塞则将为洪波寸薪之余烬不扑则可以燎原易曰履霜坚氷至言隂柔之长有其渐不可不慎也六经所称述汉唐宋之兴废可以鉴已故尝论夫君道配天后徳配地天无不覆不私于一物也地无不载不偏于一物也君以治外后以治内法乎天地顺乎隂阳也天尊而地卑阳动而隂静静则无所为卑则无敢抗故君无所不为后则聴顺于君焉君不敢以自私一聴之大公至正之法焉仆臣侍御虽甚爱之妇寺宦妾虽甚怜之一有弗正不得以私恩而蔽之何则法不可偏而公不可掩也然则居疑丞辅弼之任者岂可曰君之家事臣不敢干于外哉譬如一家之中父母所作茍或未当为子者当曲尽其诚起敬起孝思所以平格妇寺宦妾茍不守其分以干于正以犯乎礼尤当及时匡正无使至于纵恣不可救也如一家之中婢妾女子行其非间得罪于父窃柄于母为之子者尤当再三白父直逐去而后可毋使失节于宗族起怨于亲戚遂使豪奴悍仆盗鎻钥啓扃鐍窃契劵以招外侮以为亡家之本也又如人之一身寒暑伤于外者药之必易痈疽结于肺腑者疗之必难若又无良医不峻其戒约聴其耽嗜于酒色惨酷于滋味而后砭其肌肤炙其肢体徒尽其心而无救于败何益哉
　　厚伦理五
　　五常之道本乎天理具于人心人之所以为人者以其有此也君之所以为君者以其职此也故人心不可一日而无此理天下不可一日而无君六经所载莫非此道周之衰其道乖孔子作春秋以正名分乱臣贼子惧而天下一治焉是则治乱之原在此矣故古之有天下者未尝不以厚伦理为先焉尧命舜以慎徽五典舜命契以敬敷五教禹之佐舜也汲汲焉以三事为务而三事则以正徳为首成汤建中以表正万邦中即此理也武王建极以惇典庸礼极亦此理也徳莫高于尧舜功莫大于汤武而所以治天下者举不外于此盖以为天以是理赋于民使民不失此理则君之任也故曰天地万物父母亶聪明作元后元后作民父母民不得纵欲以败是理徒有君焉耳一日无君则戕贼奸宄并作民无以安其生纵而不治则夷狄而已矣禽兽而已矣故并立乎天地之间者君与此理也呜呼天理之在民心亘古至今不可灭也斯民也即三代之民也富而教之岂非民之所以赖乎上哉作而兴之躬以导之渐摩之以嵗月防范之以教化维持之以亷耻夫夫妇妇父父子子近而兄弟之亲旁而故旧大臣逺而四海万邦皆有待于人君之推恩焉孟子曰亲亲而仁民仁民而爱物诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦自三代以至于今其兴废靡不由兹者也慎之慎之
　　教本五
　　躬礼让一
　　孔子曰能以礼让为国乎何有夫让者理之实也言以礼之实为国则何难之有于乎干戈鈇钺可以取天下而不足以治天下庆赏黜罚可以治天下而不可以定民志尊卑贵贱可以定民志而不足以善民心欲善夫民之心者惟在于躬行礼譲焉譬大河之水决之为渠疏之为沟散之为浍潴之为泽蓄之为陂塘皆足以为利茍壅而不导则怀山阜圮城郭污稼穑漂室庐奔激冲射泛滥汨没无不为害矣故水可导而不可遏民性亦犹是也善导之者因其有恭敬辞譲之心使之曲折周旋于事亲敬长之节升降拜起于笾豆罍爵之间乖争凌犯之风不作而和顺从容忽不自知其造就之浑化也不善导之者使之积而为怒目疾视之勇挺而为奋袂攘臂之习放而为醉祼忘形之非或委而为颓堕或靡而为燕安或卑而为佞谀或荡而无所羞愧或忍而至于残刻皆率先之不谨也天下之人岂有不善之性哉在乎上之人导之何如耳诚能躬礼让于上薫蒸陶镕俟其自化渐摩涵养俟其自成积之以久俟其透彻周遍身与之相安事与之为一沦肌浃髓而礼乐兴矣宋胡氏有言人君躬行于上公卿表式于下以明习人伦为要此三代教化之实也吁世有古今理无古今心无古今教化之实行三代之治决可复
　　立亷耻二
　　善乎管子之言曰礼义亷耻国之四维四维不张国乃灭亡嗟夫亷耻乃国家之所以防民欲也礼义不兴则亷耻不立亷耻不立国家之大患彼贪墨谄谀顽嚚鄙钝者虽尧舜之世岂能必其无一人哉惟尧舜之世教化行故礼义明礼义明故廉耻立彼贪墨谄谀顽嚚鄙钝者虽有之不能惑众不能乱俗不能妨贤不能病国也内而三公暨百执事外而牧伯庶尹莫非忠正盛徳之贤清修伟节之士故在下者虽有无耻之资恒不得施其无耻之技三代之盛皆用此道秦之亡在乎亷耻之不立也夫民之所以尊君亲上而效死于节义者徒有诗书之道以立君子之行以明小人之志焉耳乌有诗书可焚而君子可坑乎哉诗书之道废则君子小人无以辨矣故秦之亡极其速汉之兴至文帝躬行长者开游学之端公卿大夫风流笃好耻言人过而汉之治庻几成康之盛殆成帝之后王氏窃柄上下之间佞谀成风然终不足以亡汉者以文帝躬行之徳未泯也光武一呼四方忠节之士争起而辅之而激浊扬清之道光武有焉明章之世尤知尊礼师傅故炎祚虽微士气益厉迨多士云亡汉社遂屋由是论之有道之时正人扬于朝而无耻者格其心颠覆之世小人肆其威而君子屯其泽威肆于小人者法必乱泽屯于君子者国必亡董子曰量才而授官録徳而定位则亷耻异路贤不肖异处矣夫用君子可也而小人亦用焉退小人可也而君子亦退焉如是则贤不肖混淆民固未知君子之决可为而小人之决不可为矣民无定向俗何由美夫三公六卿天子所改容而礼貌之者也固不可轻进而亦不可轻弃惟贤则立之于位既获罪则退之以礼所以重朝廷而习见众庶此贾谊所以言之于文帝也然则为今之急务莫若待君子以有礼置小人于无用不妄尊贤不滥罚恶则为善者有所恃而不惧于非辜为恶者有所惩而不得为侥幸则人人改行率徳知所羞愧矣
　　重学校三
　　不素养士而欲得贤譬犹不耕而待获不琢而求文不可得也易曰圣人养贤以及万民夫养民莫先于养贤养贤莫大乎教化教化与贤士同一消长贤士与治道同一倚伏教道明则贤士众贤士众则治道得故有意于治道者必重夫学校焉论语曰既富矣又何加焉曰教之孟子曰饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽圣人之忧民未始不有以教之者三代治道之隆系乎人材之盛人材之盛系乎教化之本原素立也汉帝之兴东征西伐戈未及投而过鲁一祀有耿其光唐太宗削平僭伪大召名儒累幸太学是二君者皆旷世之英主也方其偃武之余不暇他及而切切然知尊圣人重礼教者岂有他哉诚以天下之治有待于贤士故浚其源以永其流溉其根以俟其实也向使汉之文帝唐之太宗得三代之真儒如孟轲氏者居中国而授之室养弟子以万钟之禄上则人君师之而不臣下则公卿大夫躬率先以受教以周孔之道而易黄老之言以修齐之术而去词章之陋以诚意正心之要而黜其好大喜功之心则唐虞之治又何以过之哉虽然三代之学皆所以明人伦也人伦明于上则小民亲于下若夫审科第之多寡以验教导之能否视文词之优劣以定禄位之髙下则于性命道徳之原必不讲矣以华藻为高致以质实为庸愚以力行为虚文以才干为先务则明徳新民之功必不究矣故所重者在此则所轻者在彼矣所务者在此则所趋者不在彼矣此三代之教所以异乎此方今朝廷教养之意超轶前代为之学者固当知所以为学矣选天下之真儒以师表太学择太学之贤士以分教四方徳行文艺本末兼举务收逺效不求近功此今日之急务
　　务实学四
　　朝廷欲得真实之才当先去夫华藻之学天下之大岂无实行之士哉在乎上之人教之养之取之何如耳教之必实养之必素取之不茍则真实之材得焉成周大司徒以乡三物教万民而賔兴之先之以六徳次之以六行参之以六艺莫非详于行实切于日用者其教之可谓实矣自家塾而党庠而遂术而国学礼乐诗书弦诵舞咏开导之也周防范之也至动荡鼔舞之也有节其养之可谓素矣命乡论秀士升之司徒曰选士自选士之秀而升曰俊士自俊士而造士由造士而进士论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之不茍虚名不求近效其取之可谓详矣教之实则学无不笃养之素则徳无不周取之详则不材者无所进自乡举里选之道废而后世教养之方取士之法不可复古矣然汉取士诸科犹云近古至隋一变而为科举歴代守之天下学士靡然从风竞浮文以胜质侈虚词以劳心刻氷为工镂朽为巧根本之学盍亦用心焉哉故以愚见观经义论策以为取士之一端则可也以为天下教养之格律则不可何则天下之材器局不同资性各异恭慎质实者或短于材华文思新竒者或渉于轻佻操守有余者智谋之不迨正直过人者材干之少亏近又观之北方之学者或长于讲説而疎于词章南方之学者或略于性命而优于文词长短巧拙固各不齐岂能举天下不齐之材而使之尽为文章之士哉措之政事行之事业固不可用无学之人然饰词于虚夸者非学也又何益于实政且能经义者谓之成效不能经义者谓之不成效愚见不成效者固不少而号为成效者未必尽通经义悉晓古道也朱子曰自隋唐专以文章取士而尚徳之举不复见矣积至于今流弊已极其势不可以不正然则何苦而举天下教养之费以循积久之而不图实效也欤成周三物皆非文章孔门四科各因其材为治如成周为教如孔子亦云可矣今欲使钝者皆铦质者皆文则是将求胜于三代求过于孔子矣吾未见其能然也朱子之説不得行于当时而积习之弊曾未改于徃日故愚见以为宜于当今而垂之永久者莫若渐改隋氏之陋稍复成周之制以三物之教而为四科之设岂不为一代之盛典哉若夫择师道之贤尽董劝之勤则又在夫上之人焉有二程之教而后有二程之学者有安定之教而后有安定之门人倘曰可以行之风俗教化或者其有小补云
　　惜贤才五
　　贤才之在天地间良不多得也培植之勤而后成旁求之周而后得相得而后用不相忌而后成功明君知其然故保养贤才如防四体渐摩之薫陶之浃洽之以恩泽鼓舞之以教化董之以躬行之术其培植之可谓勤矣然而不见用焉犹虚器也于是择而用之而不能得其尤异者则又察之于畴人之内考其言询其事观其进退然后用之求之可谓周矣及其用之也不称欲焉吾所欲为徃徃违意而逆心然后又察之不爽于事而协于众情且有功焉其心专一忠爱久着诚贤材也于是欢然相得而后能成功进一贤才如是其难何可不加之意以爱惜之也疎之恐其太逼非任贤之道也疑之恐其太专非任贤之道也聴之恶其太切非任贤之道也一行之或玷也察之必加详不委之于法焉一语之弗侔也察之必加详不委之于法焉一事之弗当也察之必加详不委之于法焉短之者交至恐其媒糵之也毁之者无实恐其攟摭之也公道以自持或仇怨之者至矣正直之不阿或罗织之者至矣故明君徃徃推诚以待之肝胆相照肺腑洞烛小人自无罅隙之窥瞰君子得以展布其四体矣且天下之小人无穷而天下之贤才有限也今日退一小人明日退一小人退之不已小人自然无几矣今日去一君子明日去一君子去之不已则君子自然无几矣小人得志则中材以下可以为小人者或变而为小人君子得志则中材以下可使为君子者或慕而为君子世道之升降其几又在此焉然则进退之际可不慎欤譬之种树者自萌蘖而拱把自拱把而连抱勤劳非一日之功求用在十年之后高山峻壑万牛引重千夫助呼致之不易也乃一旦弃之以寸朽聴慵奴惰仆薪之以斧斤曾一念前日之辛勤哉故贤君每思培植之非易自然爱惜之深至