椒邱文集

　　钦定四库全书　　　　　集部六
　　椒邱文集　　　　　　　别集类五【明】
　　提要
　　【臣】等谨案椒邱文集三十四巻明何乔新撰乔新有周礼集注已着録明史乔新本传载其厯任中外多着政绩人以气节刚方为万安刘吉所排故迄不得大用又载江西廵抚林俊为乔新请諡时中防诘乔新致仕之由给事中呉世忠为讼寃以邹鲁之劾乔新比于蒋之竒劾欧阳修胡纮劾朱子是诚太过然核其立朝始末岳岳懐方在成化治之间不能不谓之名臣也是集前三巻为防略盖科举之学次五巻为史论次十二巻为杂文次五巻为诗次六巻为碑诔次三巻为奏议外集一巻则往来赠答之文为婺源余莹所编辑乔新不以文章名而所作详明剀切直抒胸臆学问经济实具见于斯史称其博综羣籍闻异书辄借钞积三万余帙皆手自校讐著述甚富则有本之言固宜与枵腹髙谈者异矣乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　椒邱文集巻一
　　明　何乔新　撰
　　防府十科摘要
　　经科
　　六经
　　六经未作而圣人之道蕴于一心六经既作而圣人之道昭乎万世葢经以载道道本于心茍非圣人作经以明斯道又何以为天地立心为生民立命为万世开太平也哉昔者吾夫子祖述宪章删定系作垂六经以诏万世易作而吉凶祸福之验该矣书作而治乱存亡之戒明矣诗作而吟咏性情之美极矣动荡天地之中和而为礼乐斧衮二百四十年之善恶而为春秋由是二帝三王之道益明于天下矣然六经心学也是故説天莫辨乎易由吾心即太极也説事莫辨乎书由吾心政之府也説志莫辨乎诗由吾心统性情也説理莫辨乎春秋由吾心分善恶也説体莫辨乎礼由吾心有天序也导民莫过乎乐由吾心备太和也是惟圣人一心皆理也众人理虽本具而欲则害之故圣人即本其心之所有而以六经教之其人之温柔敦厚则有得于诗之教焉疏通知逺则有得于书之教焉广博易良则有得于乐之教焉洁静精微则有得于易之教焉恭俭庄敬则有得于礼之教焉属辞比事则有得于春秋之教焉秦汉以来心学不传不知六经实本于吾之一心所以髙者涉于空虚而不返卑者安于浅陋而不辞京房溺于名数世岂复有易孔郑専于训诂世岂复有书诗董仲舒流于灾异世岂复有春秋乐固亡矣至于大小戴氏之所记亦多未纯世岂复有全礼哉经既不明则不正经既不正则国家安得而善治乡闾安得有善俗乎文中子曰九师兴而易道微三传作而春秋散齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残于古今乐失于齐鲁夫岂无徴而言之哉此六经之大畧也而其详又可考焉自伏羲画卦而大易之道着连山者炎帝之易夏后氏因之以作易者也其卦以艮为首葢以艮者山也艮所以成言乎物故曰连山具其体也归藏者黄帝之易而商人因之以作易者也其卦以坤为首葢以坤者地也坤所以厚徳载物故曰归藏取其用也逮至于周而易之书大备故周易之卦以干为首葢以干者天也干所以首出庶物故曰周易观其象也三易之体各以一卦为首各以一义为先然经卦皆八其别皆六十四夏商易取七八以不变为占也周易取九六以变为占也隋艺文志有归藏十三巻出于刘光伯所上意甚浅陋唐艺文志有连山十巻出于长孙无忌次述文多阙误则二书之不传久矣然尝求之周易尚有可言者所谓兼山艮即连山之遗意也六爻皆别人象所谓坤以藏之即归藏之遗意也全体皆言地道其书虽不存其象则可得而推焉重卦之人诸儒不同然十三卦制器尚象既羲农所取则重于伏羲明矣十翼之説亦有不同大抵不出乎彖象文言系辞説卦序卦杂卦之中又岂可舍是而他求十翼哉上经之卦三十所以象阳竒下经之卦三十四所以象隂偶上经首乾坤而终于离坎者葢首于天地隂阳之正也故以水火之正终焉下经首咸恒而终于未济者葢先于夫妇隂阳之交也故以水火之交终焉自汉以来考象占者疑于术数而不得其通简易之法谈义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归丁寛作易説三万言而训诂之学兴焦延寿述隂阳灾异而穿凿之起子夏之易不依古易篇次而遵费氏则为后人之假托可见矣九师之易王通以为易道因之而微则无资于圣经可知也王弼之传则髙谈理致祖尚清虚而已頴达之防则随文生义依徇王氏而已迨程子作易传易之义理始大明朱子作本义易之象占始益着葢程子之易发挥孔子之十翼者也朱子之易则推三圣教人卜筮之防者也后世有功于易道非程朱而何哉夫书即古史也伏羲氏之书则曰山坟君臣民物隂阳兵象八者而已神农氏之书则曰气坟归藏生动长育止杀八者而已黄帝之书则曰形坟天地日月山川云气八者而已孔子删书定为百篇其芟除坟典而不録者以其世尚洪荒而莫考也断自唐虞以为始者以其道原中正而无也伤周道之既东而东周之兴汲汲有望于鲁则取伯禽之誓师而费誓固有深意也叹王纲之解纽而天下之势骎骎将入于秦则取穆公之悔过而秦誓非示微意乎其间所载如尧舜之揖逊汤武之放伐大而天文地理之所奠序微而草木鸟兽之所含生精而性命道徳之蕴粗而法度官名之着上下千百年间靡不悉备焉无非恢宏至道示人主以轨范也然书有六体典谟训诰誓命是也其读二典也则知其为君道之尽其读三谟也则知其效臣职之至训戒于君上则事得以规正诰告于臣民则情得以通达有誓焉则俾士庶之尽命而知所畏有命焉则俾臣下之尽心而知所禀出治规模灿然毕具乃若典谟虽为二帝之书然观誓征苗之师命羲和之官则未尝无誓命也训诰誓命虽为三王之书然观商有先人之典周有丕显之谟则未尝无典谟也迨秦焚书百篇仅存其半其出于伏生口授者谓之今文而得于孔壁所藏者谓之古文今文多艰澁而古文反平易者以伏生记録之实语难工而安国润色之雅辞易好也然小序之説必非出于圣而大序之文又甚絶不类于西汉此其可疑也自汉以来传者非一安国之注类多穿凿頴达之防惟详制度近世之注朱子所取者四家而王安石伤于凿吕祖俭伤于巧苏轼伤于畧林之奇伤于繁至蔡氏集传出别今古文之有无辨大序小序之讹舛而后二帝三王之大经大法灿然于世焉诗之作也以风雅颂为之经以赋比兴为之纬风则闾巷风土男女情思之辞雅则朝防宴享公卿大人之作颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐其所以分者皆以篇章节奏之异而别之也赋则直陈其事比则取物为比兴则托物兴辞其所以分者又以属辞命意之不同而别之也先王盛时天子巡狩命太宰陈诗以观民风迨王灵不振巡狩之礼辍而陈诗之礼废矣吾夫子删而定之为三百十一篇其以二南为首者犹易之首乾坤书之先二典也其以商颂鲁颂为终者犹书之讫于周而兼录费誓秦誓也其降黍离为国风者葢自平王东迁雅颂不作而其风下侪于列国也其以豳风居十三国之末者以曹桧之乱极思治必如是而后可也故先儒以二南二十五篇为正风邶鄘至豳风十三国为变风鹿鸣至菁莪二十六篇为正小雅六月至何草不黄五十六篇为变小雅文王至巻阿十八篇为正大雅民劳至召旻十三篇为变大雅然周南无周公之诗而召南有召公之诗葢周公在内近于文王虽有徳而不见则其诗不作召公在外逺于文王功业着明则诗作于下也七月周公所作而系于风公刘召公所作而列于雅葢七月之诗言其风俗故系于豳风公刘之诗言其政事故列于大雅也鲁之有颂者成王以周公有大勲劳而赐以天子礼乐也商之有颂者成王封微子以承先代之后有乐歌以奉成汤之祀也宋之无风者以其时王所客不可贬黜故巡狩不陈其诗也楚之无诗者以其僣号称王不可黜陟故太师不録其诗也诗序之作説者不同先儒以序之首句为毛公所分而其下推説云云为后人所益也汉兴言诗者四家鲁诗起于申公而盛于韦贤齐诗起于辕固而盛于匡衡韩诗起于韩婴而盛于王吉毛诗则毛公为之训诂郑为之笺注三诗既亡而毛诗独存虽其义未能尽合于经而考三家仅存之説其不合者尤多焉鲁诗则谓闗雎者刺康后之晏起而作也齐诗则谓黍离者卫公子寿闵其兄伋而作也韩诗则谓芣苢者妇人伤夫有恶疾而作也若此者皆与毛诗异矣至于赵宋欧阳氏王氏苏氏吕氏于诗皆有训释虽各有发明而未能无遗憾者自朱子之传一出则三百篇之防灿然复明若太空之日月而出于云霾之积隂也王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作周辙既东王风亦降吾夫子叹明王之不作惧天理之将灭乃假鲁史而修春秋以乱世而寓治法其始于鲁隐之元年者所以伤西周之不复也至于获麟而止者所以叹世道之终不能复行也其书天王世子王后夫人诸侯大夫之类所以厚五品之伦叙非惇典乎其书郊禘雩社朝聘防盟崩薨卒之类所以正五礼之品秩非庸礼乎字子突嘉季子因其善而褒之所以命徳也名宰咺削翚氏因其恶而贬之所以讨罪也然其记事或系于时或系于月或系于日葢防盟侵伐不可指日而期故多书时天子诸侯之礼有七月五月之差不可指日而防故多书月子生及君臣薨卒一定不易故多书日此自然之理也诸儒之説春秋有谓以一字为褒贬者其説本于太史公有谓有贬无褒者其説本于孟子有谓褒贬俱无者其説本于竹书纪年然泥于一字褒贬之説则春秋字字皆挟剑防风霜圣人不如是之劳烦也泥于有贬无褒之説则春秋乃司空城旦之书圣人不如是之惨刻也泥于褒贬俱无之説则春秋乃琐语小説圣人又未尝无故而作经也大抵圣人作春秋寓褒贬于善恶之彰彰明笔削于先后之绳绳其防逺其义微智如子贡未可以言春秋观经书闰月不告朔犹朝于庙此圣人爱礼之意也而子贡欲去告朔之饩羊则子贡之智未可以言春秋也贤如子路未可以见春秋观经书赵鞅帅师纳卫世子蒯瞆于戚此圣人正名之意也而子路乃以正名而为迂则子路之贤未可以见春秋也自麟经絶笔传者五家然驺氏无师夹氏无书故其传冺焉传于世者左氏公羊谷梁而已耳春秋因三传而经防益明者有焉因三传而经防益晦者有焉左氏身为国史躬览载籍考事精详文辞可美固艳而富矣然多叙鬼神之事预言祸福之期若申生之托狐突荀偃死不受含伯有之厉彭生之妖则其失也诬矣谷梁辞清义通若论隐公之小惠虞公之中知固清而婉矣然元年大义而无发明益师不日之恶略而不言则其失也短矣公羊説事分明善能裁断若断元年五始益师三辞美恶不嫌同辞贵贱不嫌同号固辨而裁矣然若单伯之淫叔姬鄫子之请鲁女论叔术之妻嫂是非説季子之兄弟饮食则其失也俗矣至赵啖陆淳之辨明而开示后人之所学有所据刘氏意林之书出而墨守膏肓之论详宋之论春秋而有成书者无如胡文定公其次则永嘉陈傅良文定之传精白而博赡慷慨而精切其于义利之分中外之辨纲常之正乱贼之讨彰彰乎烈日之明也凛凛乎秋霜之肃也然所失者信公谷之太过求褒贬之太详多非本防陈氏之论世变以为有隐桓庄闵之春秋有僖文宣成之春秋有襄昭定哀之春秋然其于褒贬以传之所书而论经之所不书则传事又岂一一皆实乎仪礼未知孰作或以为周公作之也孔子有学礼之言礼记有读礼之文当是时固已有简牍之传矣决非秦汉间笔也其法度必出于圣人若曰周公作之则非所敢知也遭秦焚书礼经废壊其传于世者十七篇而已冠昏相见三篇皆士礼也乡饮乡射二篇大夫礼也燕射聘觐公食大夫五篇诸侯礼也士丧既夕士虞特牲馈食四篇皆诸侯之士丧祭礼少牢馈食有司彻二篇皆诸侯之卿大夫祭礼丧服一篇则通言上下之制汉兴髙堂生得之以授瑕丘萧奋奋授东海孟卿卿授后苍苍授戴徳戴圣是为今文后鲁恭王壊孔子宅得古经五十六篇于壁中河间献王得而上之其十七篇与仪礼正同余三十九篇藏在秘府是为古文哀帝初刘歆欲以列之学官而诸博士不肯置对竟不得立唐初犹存诸儒不以为意遂至于亡惜哉及宋朱子与东莱吕氏商订三礼篇次欲取礼记中有闗于仪礼者附之经其不系仪礼者别为记吕氏既不及答而朱子亦不及为晚乃作仪礼经传通解以仪礼为纲分王朝邦国等类而礼记分隶于其间亦未成之书而丧祭二礼又其门人黄氏杨氏所续也近世临川呉氏独疑其经传混淆以为经之章也而以为记补记补传分隶于其左其与彖象传之附易经者有以异乎经之篇也而以传篇记篇补篇错处于其间其与左氏传之附春秋经者有以异乎是岂朱子之所以相遗经者哉于是重加纂次以十七篇者并依郑氏次第为正经取戴氏郑注中有经篇者为逸经凡八篇其二取之小戴记投壶奔丧也其三取之大戴记公冠诸侯迁庙诸侯衅庙也其三取之郑氏注中霤禘于太庙王居明堂也礼各有义则经之传也以戴氏所存兼刘氏所补者合之为传凡十篇葢小戴记中冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义乃周末汉初之人作以释礼而戴氏抄以入记乃依礼经篇次萃为一编射义一篇迭陈天子诸侯卿大夫士之射厘为乡射义大射义二篇士相见义公食大夫义则用清江刘原父所补惟觐义阙则取大戴记朝事一篇以备之正经居首逸经次之传终焉皆别为巻而不相紊凡周公之典未坠于地者葢畧包举而无遗矣周礼一书乃周家致太平之迹也周公当功成治定之日礼备乐和之际作为此书以粉饰太平详于典章文物而不及于道化严于职分官守而不切于君身今观一书之中其兵农以井田其取民以什一其教民以乡遂其养士以学校其建官以三百六十其治天下以封建其威民以肉刑大本既立然后其品节条目日夜讲求而増益之其上则六典八法八则九柄九贡九赋九式之序其次则祭祀朝聘冠昏丧纪师田行役之详下至于车旗圭璧之器梓匠轮舆之度与夫画缋刮摩搏埴之法又其细则及于登鱼取龙擉鼈之微莫不备具如天焉有象者在如地焉有形者载非聪明睿智孰能及此哉奈何一毁于战国之诸侯再毁于秦坑之烈焰汉兴百余年河间献王始上其书于秘府又百年刘歆始列其书于録畧惟其晚出故当世儒者共疑之或谓文王治岐之书或谓成周理财之书或以为战国之隂谋或以为汉儒之附防窃谓五等之爵九畿之服祭天祀地之礼朝觐防同之事皆非文王时所得为也虽其书固详于财然其规画也似巧而惠下也甚厚其经入也似丰而奉上也甚约谓理财之书又非深知周礼者也使战国有如是之法则为三代矣使汉儒有如是之学尚为汉儒哉不幸书未成而公亡其间制度有未施用故封国之制不合于武成建都之制不合于召诰设官之制不合于周官九畿之制不合于禹贡凡此皆预为之而未经行也欧阳氏疑其设官太多者非惟一官可以兼众职而有其事则设无其事则废者亦多也岂常置其官而多费廪禄乎苏氏疑王畿千里无地以容之者葢王畿四方相距千里凡逺郊近郊甸地稍地大都小都截然整齐如画棊局亦其设法则然耳而其地则包山林陵麓在其中安能如一图哉胡氏疑冢宰论道之官不当统宫壸财用之事殊不知财用统于冢宰则用度有节而无侈用滥赐之宫壸统于冢宰则身修家齐而无女宠嬖幸之习是乃格心之要务也又岂可轻议其非哉虽然欲行圣人之事则必当法圣人之书欲法圣人之书则必当求圣人之心彼刘歆之谄新室则溺于所习之谀佞王安石之行新法则拘于所习之偏驳大率假圣人之法言行一已之私志宜其用之而不验也独宇文周用苏绰之言葢已畧仿周礼而行之如授田之法府卫之志后世此意稍为近古有唐因之亦致太平特以其无圣人之心不能扩而充之以致圣人之治耳昔卢植言周礼与春秋相表里葢周礼为尊王作而春秋亦为尊王作也故周官记三百六十属之分职而冠之以惟王之一辞春秋载二百四十年之行事而首之以书王之特笔兹非二书之相为表里乎然则诋以为非圣人之书者谬矣礼记之作出自孔氏葢七十子之徒共撰所闻或録旧礼之义或録变礼所由或兼记体履或杂叙得失见于汉初者二百余篇戴徳删为八十五篇号大戴礼戴圣删为四十九篇号小戴礼精粗杂记靡所不有不能皆纯曲礼论撰于曲台而不及五礼之本王制著述于博士而尽失先王之意缁衣本乎公孙尼子而仿鲁论之文礼运载夫子之説而大道之言则本于老氏之遗意经解引易之纬书而尝禘之説多牵于夫子之绪论明堂位周公践阼之説乃流俗之妄语月令四时异居之制以隂阳之拘忌其言之疵者大畧如此然其文繁其义博学者观之如适大都之市珠玑宝玉随其所取如游阿房之宫千门万户随其所入博而约之亦可弗畔未可以其言非尽出于夫子而轻议之也唐魏徴以小戴彚次不伦更作类礼二十篇然不可见不知其书何如也宗时王岩请删去礼记旧文益以经事张説以为礼记不刋之书去圣既逺不可改易临川呉氏始取二戴之记重加序次小戴记中大学中庸既为朱子之所表章以与语孟并为四书固不容复厠之礼篇投壶奔丧仪礼之经亦不可杂之于记冠昏乡饮燕射聘义仪礼之传亦别辑以附于经其存者凡三十六篇曰通论者九曲礼内则少仪玉藻通记大小仪文而深衣附焉月令王制専记国家制度而文王世子明堂位附焉曰丧礼者十一丧大记杂记丧服小记服问檀弓曽子问六篇记丧而大传间传问丧三年问丧服四制五篇则丧之义也曰祭礼者四祭法一篇记祭而郊特牲祭义祭统三篇则祭之义也曰通论者十有二礼运礼器经解一类哀公问仲尼燕居仲尼闲居一类坊记表记缁衣一类儒行自为一类学记乐记其文雅驯非诸篇比则以为是书之终大戴记中公冠诸侯迁庙诸侯衅庙既以为仪礼之经朝事一篇又以补仪礼之传投壶亦入逸经哀公又为小戴所取其存者犹三十四篇但其书冗泛不及小戴逺甚葢彼其膏华而此其渣滓耳然或间存精语不可弃遗夏小正犹月令也明堂犹明堂位也本命以下杂録事辞多与荀子贾傅之书相出入非専为记礼设礼运以下诸篇之比也夫导民以礼风之以乐古者以诗书礼乐造士谓之四教后世兼以易春秋谓之六经汉唐并立五经博士曰诗书礼易春秋而已独乐书无传焉汉兴独一制氏以雅乐声律世其官颇能纪其铿锵鼓舞而不能言其义文帝时周礼未出魏乐人窦公献其书乃大司乐大宗伯之二章武帝时河间献王好儒术与毛生等共采周公及诸子言乐事者以作乐记献八佾之舞与制氏不相逺其内史丞王定传之以授常山王禹成帝时为谒者数言其义因献其书有二十四篇及刘向校书得二十三篇又与禹之所传不同故着为别録今乐记所録有乐本乐论乐施乐言乐礼乐情乐化乐象賔牟贾师乙魏文侯十一篇之外又有奏乐乐器乐作意始乐穆説律季礼乐道乐义昭本昭颂窦公十二篇名存而辞亡则乐书遗缺者多矣然乐书虽亡而杂出于二礼者犹可覈也乐记一篇可以为乐经而陈旸乐书亦可删其繁芜以附于后他如宋之景祐乐记房庶之乐书补亡蔡元定之律吕新书呉仁杰之乐舞新书皆防考以辅翼之庶乎可以补乐书之阙矣