方斋存稿

　　已予惟小子若涉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前人受命兹不忘大功予不敢闭于天降威用这是周书大诰篇成王因武庚之叛大诰天下以东征的意思已是欲已而不能已敷是布贲是饰前人指武王说成王上文言已嗣乎厯服恐不能明哲以迪民安康而格知天命然其意犹未巳也至是又説我以幼冲之年膺此重任恐不能胜如涉那渊水虑不能济然我之心岂终以难自阻哉我惟往求所以济之之道其道惟何我国家一代之法至为明备茍奸人叛乱而不能讨平则将为之荡然而废弛矣我于典章法度必敷布而脩饬之前此受命于天疆宇至广今一隅骚动而不能锄定则将为所窃据而狭小矣我于前王基业必増益而开大之若此者非以病民也昔武王伐纣以安天下为心今我亦以安天下为心而不忘其大功尔我之为心如此今武庚不靖得罪于天天命诛之我何敢闭抑天降威用而不行讨乎臣按成王以幼冲践阼当是时王室未安殷民未服武庚既与三叔叛而商奄淮夷又相煽以动然成王能任周公四征不庭卒能勘定祸乱以安王室成康以降周室寖衰陵迟至于夷厉之世玁狁内侵荆蛮淮夷相继复叛宣王即位命将征之而周道复中兴焉成王继体之贤君宣王中兴之令主皆汲汲于治兵诘戎如此莫非为天下计也岂若后世人主穷兵黩武以邀四夷之功者哉仰惟皇上以上圣之资绍列圣之统文徳武功各臻其盛顷者广西云南及山西潞州稍稍不宁天威所加旋即平定今中外乂安若无足虑者然祸乱常起于无形而变故每生于所忽臣愿思祖宗栉沐之劳谨今日衣袽之戒练兵选将以杜不虞任贤爱民以固邦本所谓制治于未乱保邦于未危者在圣明加之意而已臣愚无任惓惓
　　惟乃丕显考文王克明徳慎罚不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以脩我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄朂肆汝小子封在兹东土这是周书康诰篇武王命其弟康叔为卫侯的言语肇是始区夏即天下殪是灭戎是大寡兄武王自谦的话封是康叔名武王説道我周有天下本于丕显考文王而文王造周不外明徳慎罚两件事徳者感化人心之本文王明其徳以化民则民皆知慕而入于徳罚者防范人心之具文王谨其罚以齐民则民皆知畏而不入于罚然其实何如庶民有鳏寡的至防而易忽者也文王发政施仁必先及何敢侮焉乃若有能当用的则用之而使在职有贤当敬的则敬之而使在位有罪当威的则威之而不少纵夫不侮鳏寡庸庸祗祗即明徳之事威威即慎罚之事合而言之皆徳也徳着于民民心归之当时文王位虽西伯而天命已属是肇造我区夏其徳所及我一二友邦亦观感而化渐以脩治不特友邦为然尽西土之人亦皆怙之如父冒之如天明徳昭升闻于上帝上帝美我文王乃命之燮伐大商而受天命以有天下万邦万民各得其理莫不时叙则其徳又以及天下矣文王之徳足以得天下如此汝寡兄亦勉力不怠以成其业是以有此土地分建诸侯汝康叔得以受封在此东土岂偶然者哉臣按自古人君未有不以明徳慎罚而治以务罚不务徳而乱者考之前代歴歴可鉴肆我太祖高皇帝既得天下专务以徳化民虽刑罚之用亦所不废然大辟必三覆奏律令成于屡易藁盖其慎重如此是即文王明徳谨罚之心也仰惟皇上继统承天法祖为治恩必徧于鳏寡爵必及于贤能尤悯无辜之民屡下哀卹之诏是无愧文王之徳久矣臣窃以文王所以成此徳者又由其常有视民如伤望道未见之心而不自足也故诗人颂美之曰勉勉我王纲纪四方臣至愚敢以为今日献惟圣明留意王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚这是周书康诰篇武王告康叔以谨罚的意思外事先儒陈氏以为有司之事臬是法伦是叙要囚狱词之要者旬是十日时是三月蔽字解做断字武王説道人君之法受之于天而有司代君以行法者也汝康叔于有司之事但取是法敷陈而条列之使为有司的皆能详明法意则于用罚之际庶不昧于所施然是法也殷先王用之轻重取舍秩有伦叙卫殷墟也殷之法乃殷民素所服习者汝惟使卫之有司法此殷罚之有伦者而用之则民无不服矣武王又念刑罚之用一成不可变罚用殷彛固善矣而推鞠讯问茍有未当则死者不可复生于是又戒之曰汝于狱词之要者就使情与法俱当尤当服膺而念为之求可生之道近则五六日逺则十日或三月夫既为之求生道而不可得然后从而刑之杀之大断要囚则我与死者皆可以无憾矣武王告康叔如此忠厚恻怛之意为何如哉臣按康叔卫侯也武王犹以慎罚告之况人君为天下之主亿兆之命悬于一人茍刑罚不中则民何所措手足是以古昔帝王若舜之钦恤禹之泣辜汤之慎罚髙宗之不僣不滥率皆致重乎此至于成周其制愈备每狱具三公九卿防聴之槐棘之下既成以告之王王三宥之然后制刑其慎重如此所以上无滥罚而下无寃民也洪惟我太祖髙皇帝建国之初即命丞相李善长等详议法律亲为裁定凡有大狱必三覆奏而后行刑太宗文皇帝因法司奏决大辟则谕府部大臣等从容更审且云一日不尽则二日三日便十日亦何害此与武王所谓服念要囚至旬时者可谓异世同符矣恭惟皇上嗣统以来敬天法祖勤政惜刑仁如春生威同秋杀是以奸宄伏法良善获安薄海内外罔不畏威懐徳臣愚尤愿图维治本培植化源乾元不息普施无外之仁帝徳罔愆允致协中之化天下臣民不胜幸甚
　　王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彛蔽时忱丕则敏徳用康乃心顾乃徳逺乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄这是周书康诰篇武王告康叔欲其不用罚而用徳的意思彛是常蔽是断敏徳是勤敏于徳顾是省猷是谋瑕是疵殄是弃絶武王致叹呼康叔之名而告之先曰敬哉者言不可不致其敬也因説汝于卫国当顺民情以为治慎毋作可怨之事如谋有未善的法非国家所常行的汝或误用之则害及于民皆足以召怨汝必勿用这非善之谋勿用这非常之法惟断以是诚大法敏徳盖古之人若我文考若古先哲王若商耉成人皆是能敏徳的汝必以之为法而其法之也又必断以诚彼其外若敏而中懈始虽敏而终替者皆其诚之不足者也然诚以法古敏徳欲何为哉如心有未正何以化民则用以安汝心使宅乎天理不隔那人欲之危徳有未纯何以出治则用以省汝徳使纯乎天理不夺那私意之累谋有未善何以安民则用以逺汝谋使运之心而达之政的皆正大周详足为经久之计然必从容不迫待民自安勿忿其未化而遽刑之如此则为能以徳化民民自安汝之治我岂以汝为瑕疵而弃絶之哉臣按康诰一篇武王本为康叔之国而训戒以治民之辞然其篇内言心言徳者不一而足如曰宅心知训曰徳裕乃身曰朕心朕徳惟乃知至此又曰康乃心顾乃徳其惓惓若此何哉盖天下之治皆原于心而徳又所以出治之本也人君茍心正而徳脩则见之刑赏举措与夫一切政令必无不善而成天下之治也不难矣尧舜禹汤文武所以致治之盛后世莫及者其本原皆在于此恭惟皇上嗣位以来絶游畋之娱屏竒邪之好所留神者惟帝王之治所究心者惟圣贤之学圣衷澄彻天徳精纯虽在古昔圣王何以过之然比年以来灾异叠见天下之民庸有未得其所者臣愚伏愿持谦冲之志法不己之运益资理义以养心益亲贤人以辅徳政必为悠久之规治必存惇厚之体则唐虞三代之盛复见于今日矣臣等不胜幸甚
　　呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬这是周书召诰篇召公在洛作书告成王以治洛之事因周公自洛归周而寄之以达于王也元子言纣为君是天之长子大国殷指殷有天下説恤是忧召公将言天命不足恃先以呜呼发之説道皇天上帝厥命靡常昔纣受天命为元子而有大国矣及其无道得罪于天天乃改其元子与大国殷之命使我周代之然则天命可恃以为安乎今王受此大命以贵则为元子以富则有大国固有无穷之美然天无常亲命不易保元子大国既可改于昔则亦可改于今岂非无穷之忧乎于是又叹息説王其奈何弗敬盖纣惟不敬故早坠厥命今王欲保守天命如之何可以纵肆而不敬乎人君为天之子奉天为治件件要与天合少有纵肆所存所行便与天背违了夫惟克敬则视聴言动一循乎理好恶用舍不违乎天与天同徳故能受天明命也人君保有天下其有要于此哉臣尝论之人君以一身居天下之上治乱安危系于一人其责至重而胜之至难世主不察乎此徒见崇髙富贵为可乐而忘其可忧肆情徇欲无所不至而危亡之兆见矣成王以幼冲嗣位召公虑其未必知此故告之曰无疆惟恤又曰奈何弗敬夫人君茍知天位为可忧自不容于不敬者盖忧则敬心生而治乐则骄心生而乱稽之往古歴歴可验恭惟皇上圣本生知智由天纵敬天法祖纳谏任贤勤劳庶政每以昧爽而临朝缉熈圣学不因寒暑而辍讲感上天示戒辄形罪已之言因四方告灾屡下恤民之诏此其忧勤敬畏之心即舜之兢兢业业文王之小心翼翼也然而治效犹未臻不免上廑圣虑伏愿坚持此心终始无间廓虚中以尽下崇俭徳以裕民使徳泽敷予四海运祚绵于万年臣等不胜至愿
　　呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾这是周书君奭篇周公留召公的説话棐是辅冒是覆冒海隅出日是东海之隅日所从出之地周都西土去东为逺周公举逺以包近故以日出言俾是从周公説我与汝召公尝同辅文武成王然文王之时尚有五臣为之辅武王之时有四臣为之辅今惟我与公二人而已我二人者惟能鞠躬尽瘁竭力以辅君故用能致今日之休然则天休滋至鸣凤在郊今日之盛岂曰无所自而然哉然休则休矣未可以自足也昔文王之徳光于四方显于西土用肇造我区夏其功大矣茍今日四海之内有一人弗服则是文王之功犹有未成我与公岂得辞其责哉故我欲与公同心协力辅相成王共成文王之功于不怠必使徳泽大覆冒斯民如天之无不覆帱虽海隅日出之地去西土极为辽邈者沾被我之徳教亦皆奉我正朔守我王度相率而臣服必如是然后已耳然则为召公者当以是自勉岂可以今日之休为己足而遽欲求去也哉臣按成王伐淮夷践奄皆在此书之后则知当时未能罔不率俾也夫四海至逺也欲其一一心服而率从非可刑驱而势迫要必有徳泽以丕冒之乃能有以得其心周公之言可谓深达治要矣考之于古惟尧舜禹之盛足以当之书称尧之徳曰光被四表格于上下称舜曰无怠无荒四夷来王称禹曰东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海盖三圣人者徳盛而道隆恩深而泽溥故其所及之逺如此岂若后世不务徳而徒勤兵以服逺者之为哉洪惟我太祖髙皇帝以圣神文武之资应运而兴徳教所加薄海内外悉为臣仆舆图之广汉唐盛时所未有也恭惟皇上圣哲聪明同符髙祖深仁厚泽广被寰区是以普天率土之民莫不爱戴懽忻倾心而向化蛮貊四极之国亦皆效琛献防稽首而来朝盛徳大业虽尧舜禹之圣无以加矣尤愿体天行之至健法离照之无私政必先夫穷民恩不遗于遐壤使徳日益盛治日益隆宗社亿万年无疆之休端在于此臣愚无任惓惓颙望

　　方斋存稿巻一
　　钦定四库全书
　　方斋存稿巻二
　　明　林文俊　撰
　　疏
　　祀礼疏
　　右春坊右赞善臣林文俊谨奏为钦奉敇谕事臣伏见皇上聪明圣智卓冠百王诸所作为动遵古典乃者以郊祀未协古礼欲遵复我圣祖初年之制特降敇谕令臣等各述所闻以对皇上之心即大舜好问用中之心也顾臣学术疎浅智识庸闇岂足以仰副虚懐之问哉臣惟郊祀之礼夏商以前见于经典者如所云肆类柴望及昭告上天神后之类皆因事祭告非祭之常典当时或分或合不可详考周礼大司乐圜钟为宫冬至日于地上之圜丘奏之函钟为宫夏至日于泽中之方丘奏之盖天地分祭之礼始见于此説者以为天阳也冬至阳之始故祭以冬至地隂也夏至隂之始故祭以夏至古人以类求神如此然亦不言在南北郊也汉成帝时匡衡请罢甘泉汾阳之祠而作南北郊盖北郊之制始见于此当时固是分祭也至平帝元始中始有合祭之礼东汉因之自唐及宋亦多是合祭至宋神宗元丰中始罢合祭诏诸儒议祠北郊之仪而亦未之举行哲宗元祐中又下羣臣议时苏轼等主合祭刘安世等主分祭其説纷然其后程頥有言曰祭天地是报本之祭须各以其类祭岂得同时则頥固以分祭为是矣朱熹亦曰古者天地定是不合祭然熹又曰五峯言无北郊只祭社便是此説却好则熹又若疑于北郊之説矣岂以经无北郊之文故疑之耶仰惟我圣祖即位之初建圜丘于钟山之阳以祀天建方丘于钟山之隂以祀地盖准成周之制至洪武十一年复定合祀之礼圣祖之意盖有非常人所能测者今皇上疑其未合古礼而欲追复我圣祖初制顾惟事体重大岂下臣所敢轻议哉然古今经籍之所载则臣已畧陈之矣至于日月之祭臣谨按周礼大宗伯以实柴祭日月星辰掌次朝日则张大次小次设重帟重案王搢大圭执镇圭缫借五采五就以朝日而典瑞朝日注云天子常以春分朝日秋分夕月礼记祭义亦云祭日于东祭月于西则日月之有専祀古也我圣祖洪武初亦有朝日夕月之礼矣今太嵗风云雷雨等神嵗以仲秋致祭而日月运行赞上帝以成化工反不得専祀则圣谕所谓恐无以酬其功而太嵗风云雷雨等神反过于日月者皇上之论可谓深合礼典矣若夫大祀从以羣神臣考之礼书配郊止以日月原无诸神从祀之説汉晋以来从祀之礼丛冗杂乱郊坛所列至一千几百余位其为渎礼不经莫甚于此故朱熹云岂有祭天便将许多百神一齐排作一堆其说诚是也我圣祖初年之制圜丘只配以日月星辰太嵗方丘只配以岳镇海渎其后合祭天地因増从祀之数至二十四坛虽异初制然视前代渎礼不经之祭相去万万矣臣又闻之夫礼非由天降也非由地出也人情而已矣先王之始制礼也岂必有沿袭哉亦求之情之所安而已臣伏读圣祖大祀之文有曰至阳祭之于隂月至隂祭之于阳月于理可疑且扫地而祭其来甚逺盖言祀天地尚实而不尚华后世执古而不变遂使天地之享反不及人之享若使人之享亦执古而不变则当污樽而抔饮茹毛而饮血巢居而穴处也以今言之是果可行乎臣因是言而知圣祖当时合祭之意盖亦就其情之所安而以为不必拘泥于古也所谓五帝不相沿乐三王不相袭礼者此之谓也今皇上以圣人之资操述作之柄仰惟圣学渊源睿识宏逺固非臣等所能窥其万一然天子尊事天地礼莫有大于此最宜慎重而圣祖所更定之制又非可以轻议改易者也乞勅左右大臣及礼官防酌众论详议可否然后皇上亲赐裁定必求至当归一之论则典礼光于万世而宗社绵于亿万年矣臣冒渎天威无任恐惧陨越待罪之至为此具本亲赍谨具奏闻