敝帚稿畧

　　与留通判书
　　昨尝论及先儒每教人静坐之説此最学者之真实切要处或者便指以为禅学如此大误矣夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天此心此理之本体如此若有所倚而流于偏曲者其病犹轻今之学者则终日之间无非倚物倚闻见倚议论倚文字倚传注语録以此为竒妙活计此心此理未始卓然自立也若能静坐而不倚闻见议论不倚文字传注语録乃是能自作主宰不徒倚外物以为主矣却是所谓依仁所谓据徳仁徳乃吾所自有之物依此据此别无所倚与倚外物以为主者大异矣若静坐不得则是我反为客终日只在外走而外反为主直旷安宅而弗居者除了闻见议论文字传注语録便似伥伥然无所归宿茫茫然无所凭藉者此其为病最重也常自课功于纸上而不曽课功于胸中是未尝反已就实用功而善未尝明何时能止于至善哉如以此自试自验乃能有进敢因及之不知髙见以为然否
　　答项司户书
　　伏防宠恵长牋词意发越趋向迈往识见敏明已若老成于此学者固令人降叹矣但以某为可以考徳问业则虽辱过与之意而非某之所敢当也然岂敢不因来教而少效其愚今举世不知以此为何事而念所不到言所不及者滔滔也尊兄乃独能从事乎此其有或者以此自命则又徒为言中鹦鹉书中蠧鱼耳而尊兄乃独能求诸身心性命之间可谓超然度越乎俗流俗学矣第道无终穷学无止法而其始初当有端绪今之所当自课自騐者且当辩其虚实若反而观之有所着落有所归宿有所主宰有所受用如在吾家得利用安身而居之则为实矣如或未有着落未有归宿未有主宰未有受用如在逆旅而未知安宅之何在则为虚也今尊兄之所见虽皆合而不畔然某稍疑犹涉言论识见之虚浮而未就着落归宿之实地或主宰未定而受用未有明证也故书中所论或有小走作而未纯大概欲见其贯通而犹若牵合欲见其广博而犹若旷荡本是常理常行而反若张皇本是简易要切而反若泛滥未似一一据正就实而平贴安穏也如操舍出入乃朱子言此心之体用如此非可以为有天壤之异也见有实不实实有偏全纯杂是矣然正以见不实者有此病实则见之尽而知之至矣偏全纯杂非见之病也知至而未至之者也又如惰则忘极意则助长纒绕则昏径捷则舛此其説病是矣然所见若实则此病自无更在收敛静密涵养之体验之所谓万宇六合充满天地此则一心安排料想该括包罗虑其遗漏本体固然无二物也然不出吾心所谓气塞天地者吾也万物皆备者我也未尝在外若不在吾不在我而在外安排料想该括包罗则将有穷大而失居之病矣乃所谓无着落归宿无主宰受用者也不知髙明以为然否若夫心言一萹用意甚广甚深固非浅浅者所能道也然揆之愚意却有未安盖心无形也何反形容如是之多若有形之物者耶自昔圣贤言心者亦众矣未有如是之详复者舜之传禹不过曰人心道心危微而已成汤以礼制心文王惟克宅心无他言也论语言心者三处耳孟子言心虽多然未始形容名状其为何若以无形而不在言也惟心之谓欤四句则夫子所以形容名状者如此而已过此以往未之或知矣今尊兄杂形气而言之似未明无形之心者守心二字尤不经见如躯殻方寸之内如联处开端发原如一开一阖两位既定等语殊有所未解要只消昭明冲和不可言説二语足矣此二语又似与一篇之防自背易曰黙而成之不言而信存乎徳行某窃谓尊兄且宜放下许多言説识见只据今见在身心见得道理分明则即此便是着落归宿主宰受用之处外此有言有见皆妄也此愚见也如髙明以为然则还有以教我幸甚
　　论
　　论立身师法
　　凡为学之道必先至诚不诚未有能至焉者也何以见其诚居处斋荘志意凝定不妄言不茍笑开卷伏读必起恭钦如对圣贤掩巻沉思必根义理以闲邪僻行之悠久习与性成便有圣贤前軰气象
　　凡为学之道必须一言一句自求己事如六经语孟中我所未能当勉而行之或我所行未合于六经语孟中便使改之先务躬行非止诵书作文而已
　　凡勤学须是出于本心不待父母先生督责造次不忘寝食在念然后见功茍有人则作无人则辍此之谓为父母先生勤学非为已修终无所得
　　凡读书必务精熟若或记性迟钝则多诵遍数自然精熟记得坚固若是遍数不多只务强记今日诵成来日便忘其与不曽诵读何异
　　凡欲诵经习史须事専志屏弃外物非有父母师长之命不得因他而辍
　　凡系已诵过书每日诵所授新书外即从头通诵一遍周而复始日以为常则自然永逺不能遗忘
　　凡讲究经防须是且将正本反复诵读求圣人立言措意务于经内自有所得若反复诵读至二三十遍以至五七十遍求其意义不得然后以古注证之古注训释不明未可通晓方考诸家解义择其所当者取一家之説以为定论不可泛泛莫知所适从也
　　凡阅子史必须有所折六经语孟其子史之折也譬如法家之有律令格式赏功罚罪合于律令格式者为当不合于律令格式者为不当诸子百家之言合于六经语孟者为是不合于六经语孟者为非以此夷考古之人而去取鲜有失矣故学者当以六经为律令格式以语孟为防案诸子百家则其情欵也近年学者多议论孟子之非当求孟子无不是处若不识片叚不逹声律从头彻尾少精神无眼目斯为下矣
　　凡取友必须趋向正当切磋琢磨有益于已者若乃邪僻卑汚与夫柔佞不情相诱为非者慎勿近之
　　凡见人有一行之善则当学之勿以其同时同处贵耳贱目焉
　　凡见人片文只字可以矜式随手録之闻人有一言半句可以觉悟后学即黙记之汲汲焉恐失之此之谓好学
　　凡在朋侪中切戒自满惟虚故能受满则无所容人不我吿则止于此耳不能日益也故一人之见不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于百人千人则在我者岂可量哉
　　凡求益之道在于能受尽言或议论经指有见不到或制撰文字有所未工以至人有尽善者或我有未善人能为我尽言之我则致恭尽礼虚心而纳之果有不从则终身服膺而不忘其或不从则退而自省揆之以道不得发赤而恶其逆已也
　　论五言所始
　　五言之体説者类以为始于汉之苏李曽不思诗原于虞夏之歌郁陶乎予心顔厚有忸怩五言已权舆于五子歌矣厥后三百篇中诸体毕备而五言尤彰彰可见因漫摘出以与学诗者评之亦庶防知选诗之犹有古风者由此其选也然歌诗出于虞夏商周又不知其体格之始于谁乎后世略不能自咏情性自运意防以发越天机之妙鼓舞天籁之鸣动必规规焉拘泥前人之体格以仿效而为之一有不合即从而非之固哉其为诗也真所谓惟古于词必已出降而不能乃剽贼后皆指前公相袭从汉迄今用一律寥寥久哉莫觉属者况又未尝深究源委者乎因并及之不知工于诗者以为何如也
　　一句类所起
　　维以不永怀　维以不永伤　在南山之阳　在南山之侧　在南山之下　无使尨也吠　于嗟乎驺虞胡为乎泥中　俟我于城隅　匪女之为美　逺父母兄弟　不如我所之　不与我戍申　不与我戍甫不与我戍许　河上乎翺翔　河上乎逍遥　赠之以芍药　甘与子同梦　无庶予子憎　蓺麻如之何析薪如之何　取妻如之何　殊异乎公路　殊异乎公行　殊异乎公族　不敢以告人　如此良人何如此邂逅何　如此粲者何　不如子之衣　胡然我念之　宛在水中央　宛在水中坻　宛在水中址胡为乎株林　乐子之无知　乐子之无家　乐子之无室　一之日于貉　二之日其同　上入执宫功其始播百谷　四之日其蚤　鬻子之闵斯　其旧如之何　兄弟阋于墙　如南山之寿　鹤鸣于九臯予王之爪牙　予王之爪士　毋金玉尔音　谁谓尔无羊　谁谓尔无牛　不宜空我师　蹙蹙靡所骋念国之为虐　我独不敢休　正大夫离居　哀哉不能言　得罪于天子　谁从作尔室　无沦胥以败无忝尔所生　尔居徒防何　不可以簸扬　我从事独贤　益之以霡霂　无害我田穉　伊寡妇之利殿天子之邦　至于已斯亡　老马反为驹　毋教猱升木　君子有徽猷　侯文王孙子　于缉熙敬止殷之未丧师　有虞殷自天　使不挟四方　太姒嗣徽音　以御于家邦　肆戎疾不殄　肆成人有徳古之人无斁　诞先登于岸　以对于天下　四方以无侮　四方以无拂　武王岂不仕　履帝武敏歆诞置之平林　诞置之寒氷　诞后稷之穑　即有邰家室　诞我祀如何　授几有缉御　序宾以不侮君子有孝子　泂酌彼行潦　曽莫惠我师　敛怨以为徳　时无背无侧　以无背无卿　匪上帝不时虽无老成人　枝叶未有害　在夏后之世　四方其训之　兴迷乱于政　女虽湛乐从　罔敷求先王肆皇天弗尚　无沦胥以亡　万民靡不承　定申伯之宅　彻申伯土田　仲山甫之徳　王命仲山甫仲山甫出祖　仲山甫徂齐　仲山甫永怀　为韩姞相攸　以先祖受命　命程伯休父　我居圉卒荒实靖夷我邦　曽不知其玷　昔先王受命　日辟国百里　骏奔走在庙　无射于人斯　骏惠我文王岐有夷之行　昊天有成命　成王不敢康　继序斯不忘　未堪家多难　以保明其身　肇允彼桃虫蹻蹻王之造　文王既勤止　我徂维求定　淑问如臯陶　纉太王之绪　则莫我敢承　天锡公纯嘏复周公之子　宜大夫庶士　我受命溥将　在武丁孙子　武王靡不胜　肇域彼四海　殷受命咸宜帝立子生商　则莫我敢曷　实左右商王　以保我后生
　　两句类
　　济盈不濡轨雉鸣求其牡　期我乎桑中要我乎上宫投我以木报之以琼琚　投我以木桃报之以琼
　　瑶　投我以木李报之以琼玖　一之日觱发二之日栗烈　三之日于耜四之日举趾　九月筑场圃十月纳禾稼　风雨所漂摇予维音哓哓　如松栢之茂无不尔或承　唯酒食是议无父母诒罹　谁敢执其咎如匪行迈谋　以介我稷黍以谷我士女　乃求千斯仓乃求万斯箱　彼有不获穉此有不敛穧　肆不殄厥愠亦不陨厥问　帝作邦作对自太伯王季　不大声以色不长夏以革　诞置之隘巷牛羊腓字之　民之方殿屎则莫我敢葵　人尚乎由行内奰于中国昊天其子之实右序有周　无此疆尔界陈常于时夏未堪家多难予又集于蓼　俾尔炽而昌俾尔寿而
　　臧　俾尔昌而炽俾尔寿而富　俾尔昌而大俾尔耆而艾　禹敷下土方外大国是疆　受小国是达受大国是达　受小球大球为下国缀旒　受小共大共为下国骏厖　莫敢不来享莫敢不来王
　　三句类
　　佌佌彼有屋方有谷民今之无禄　宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方
　　四句类
　　谁谓雀无角何以穿我屋谁谓女无家何以速我狱谁谓鼠无牙何以穿我墉谁谓女无家何以速我讼匪先民是程匪大犹是经维迩言是听维迩言是争
　　六句类
　　虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有疏附予曰有先后予曰有奔奏予曰有御侮
　　十二句类
　　或燕燕居息或尽瘁事国或息偃在牀或不已于行或不知呌号或惨惨劬劳或栖迟偃仰或王事鞅掌或湛乐饮酒或惨惨畏咎或出入风议或靡事不为
　　梁钟嵘作诗评其序云夏歌曰郁陶乎余心楚词曰名余曰正则虽诗体未全然略是五言之滥觞予以为不然虞书载赓歌之辞曰元首丛脞哉至周诗三百篇其五字甚多不可悉举如行露曰谁谓雀无角何以穿我屋谁谓女无家何以速我狱小旻曰匪先民是程匪大犹是经维迩言是听维迩言是争至于四月之篇其下三章率皆五字又十亩之间则全篇五字耳然则始于虞衍于周逮汉専为全体矣

　　钦定四库全书
　　敝帚藁畧巻三　　　　　　宋　包恢　撰序
　　象山先生年谱序
　　文安陆先生之学伟然立卓其遗文大畧可覩矣而未有年谱可以参考其始终之条理非缺典乎有金谿李君子原遡其渊源缉而成编粗若明备恨久而未有锓梓以传者今年秋临川谢使君奕楙一见而慨然刻之郡斋以补其缺典以与文集并行使学者得而观之犹髣髴如见其平生而亲炙之岂曰小补之哉刻成命某为之志其本末于后再三辞不获乃僭越而言曰孟氏之后千五百年能自得师大明此学而因其歴年之先后以纪其始终之条理与世之所谓谱者异矣先生生于绍兴己未迄干淳五十余年间时则上有髙宗孝宗为明君师而当年国家治道之所以兴隆人心之所以兴起者正由此学之明尔孰主张是孰纲维是先生殆若特为此学而生者发挥啓迪开辟充拓之功大矣试观其谱其为人品器识之髙也则天钟之而清明在躬人尊之而志气如神自其儿时已如成人三四嵗能思天地穷际至忘寝食十三嵗因解宇宙二字忽大有省凡遇事物动有感悟尝闻鼓声豁然以觉十七嵗作大人诗以见志昔人以千人为英万人为杰以其年考之若先生超越世表其英杰之尤者乎其自课已学之进也则谓畴昔自反约见善非外铄徒以交物有蔽自此大发愧耻鞭防驽钝不敢自弃或于践履未能纯一无间稍知警策即与天地相似其于执事之敬尝大进于掌家事之时日用之功实有在于人情物理事势之间深思力考究极精详必造于昭然而不可昧确然而不可移以其言考之可谓学不厌矣其开发学者之盛也在家则逺近闻风来学而中情者或至汗下在白鹿则剖决义利着明而动心者或至流涕在浙则从游多俊杰咸聴言而感发在象山则学徒益大集皆闻教而屈服至若以书讲明则又无处无时无之各随其资以切琢之不局于一方各因其病以鍼砭之不拘于一药莫不明白洞达深切痛快如锋直破的如刄解中节使人心开目明犹醉之醒寐之寤者其感应神速也以其言考之可谓教不倦矣其畧陈于觐君之际也轮对五篇自幸稍尽所懐天语甚详问答不敢不尽至于遇合付之天命使得尽行其所言则所谓将无愧唐虞之朝于复三代乎何有其言当酬矣国家治道之兴隆岂特如干淳而已哉其小施于牧民之日也昭示皇极众心晓白治化所洽久而益孚农贾安恬吏卒抑畏盗贼衰息讼牒希少将及朞年已至无讼使得大其所施则所为躬行之效在政刑号令之表者将达之天下矣岂特如荆门而已哉以其年考之惜乎天命不假之寿天子未大其用遂不得尽究其学先是欲其学之行故未著书暨后方欲著书亦卒夺其所志可为发千古之慨叹惟其言论风防学者求之则自有余师也然某尝妄有忧遗虑焉言先生之学者虽多究先生之学者似少夫学者门也路也知所从入之门则必知内有堂室之深知所从入之路则必知前有千万里之逺先生以学者茫茫如在门外如在路傍而莫知所从入其误认以为门为路而误入者尤多故其教多先指其所入以示之乃发足第一步也由是而之焉方将循循以导其进于深逺之地诲言具在皆可覆也如自志学入凡五进而极于从心自欲善入凡五进而极于圣神极深则有宗庙百官之美富悠逺则有博厚髙明之配合此先生之深逺处也茍或升而未入于室画而遂废于中犹不可况今有近于入门入路一步之初遽止而不复进步岂先生之学哉抑尝记先生之诗乎防流积至沧溟水拳石崇成泰华岑先生沧溟泰华也学者或止涓流拳石而未知有积至崇成之功用是故有以径捷超入之法妄加横议而亦莫有能破其横议之説者非先生之负学者实学者之负先生也是其可不谨思而明辨哉年谱虽明备又在善学者志其深者逺者而自强不息以终之庶乎不负于所学不忝于先生是区区切有望于同门云