拙斋文集

　　钦定四库全书　　　　　集部四
　　拙斋文集目録　　　　　别集类三【宋】
　　巻一
　　记闻上
　　巻二
　　记闻下
　　巻三
　　五言古诗
　　七言古诗
　　巻四
　　表
　　巻五
　　奏议
　　巻六
　　劄
　　巻七
　　书
　　巻八
　　书
　　巻九
　　书
　　巻十
　　啓
　　巻十一
　　啓
　　巻十二
　　史论
　　巻十三
　　史论
　　巻十四
　　策问
　　巻十五
　　记
　　巻十六
　　序
　　巻十七
　　箴
　　铭
　　巻十八
　　行状
　　巻十九
　　祭文
　　巻二十
　　杂著
　　拾遗
　　【臣】等谨案拙斋文集二十巻宋林之奇撰之奇字少頴侯官人绍兴二十一年进士厯官宗正丞提举闽舶防帅议以祠禄家居卒拙斋其自号也事迹具宋史儒林传集凡二十巻与艺文志合首为记闻二巻葢即本传所谓道山记闻也次诗一巻襍文十七巻末附吕祖谦祭文及李橺所为哀辞姚同所为行寔之奇之学得于吕本中吕氏颇尚佛学故之奇所论往往襍有儒释之义其记闻内称少蓬及吕紫微者皆谓本中也其后吕祖谦又受学于之奇祖谦祭文云昔我伯父西垣公躬受中原文献之传载而之南先生与二李伯仲寔来定师生之分西垣公者亦谓本中也按祖谦之祖驾部弸中乃本中之弟本中寔祖谦之从祖而祭文称伯父者用左传昔我皇祖伯父昆吾语也二李伯仲者李葵之子李柟李樗也之奇讲经于尚书最精所作全解颇为后人所取重其文章亦明白显达不事钩棘葢疏通致逺所得于书教者为多焉乾隆四十三年三月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　拙斋文集卷一　　　　　宋　林之竒　撰记闻上
　　读书须是玩玩字最妙学而时习之不亦説乎时习是玩玩是有发处
　　少蓬曰子张问崇德辨惑子曰先事后得非崇德欤学者要德崇须是先事后得始得如释氏却是先得后事少蓬尝问胡文定今有人居山泽之中无君臣无父子无夫妇所谓道者果安在哉文定曰此人冬裘夏葛饥食渴饮昼作入息能不为此否少蓬曰有之文定曰只这便是道
　　又尝问曰某已永感欲尽孝心如何行文定曰何曾一日离得
　　尝问尹和靖日用下工夫处和靖曰须求喜怒哀乐未发以前底心少蓬曰如今才举便是发了如何求得未发之心和靖曰只如吉甫未发意来相见时岂有许多事才举意来乘轿来相见吃茶吃汤须如此类求之少蓬曰道只在日用处师冕见云云子张曰与师言之道欤子曰然固相师之道也故读书须是玩
　　喻丈云天下事只要消平不要激作
　　呉元忠尝问喻子才六经紧要在甚处子才云六经数十万言只有十个字能尽其义要之不出乎君臣父子夫妇长幼朋友而已
　　子才云仕而优则学学而优则仕则者即也仕而优便是学有民人焉有社稷焉何必读书然后为学非仕而优则学乎学而优便是仕孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政非学而优则仕乎
　　少蓬云子张一篇惟记诸弟子之言盖有深旨欲明羣弟子学之所至其言亦与圣人不殊
　　子贡曰我不欲人之加诸云云子贡问曰一言而可以终身云云此一事或以与子贡或不与者盖圣人之教不惟随其人之性质亦各因其时节时节可以分付然后与之惟圣人能如此
　　沈元用尝问尹和靖子见南子云云和靖曰君子之所为众人固不识元用曰今若有个南子先生还肯见之否和靖曰待某做到磨而不磷涅而不缁处方可商量圣锡云王信伯理防经旨全不费力尝説山中庸解有过当处且如中庸不可能也云有能斯有为之者则与道二矣何必如此中庸自是不可能又如所以行之者一也只是虽达德三而其行之一而已不必以一为诚
　　子才云春秋无褒贬圣人只如一面镜相似是非善恶各因其实尔
　　闽县呉簿云为政者不患做得不行只患做得不是少蓬论忠恕即是一贯余曰忠恕自是两字如何得一贯蓬曰推已与物为一岂非一贯且如饥之欲食岂有伪乎其间此便是忠稷思天下有饥者犹已饥之此便是恕在已者为忠推以及物为恕合彼已以为一便是一以贯之通天下是一个心
　　夫子之言性与天道不可得而闻盖文章可以耳闻而性与天道要在以心闻而不可以耳闻也此是子贡指众人而言天道即天理也
　　顔渊问仁曰囬虽不敏请事斯语矣仲弓问仁亦曰雍虽不敏请事斯语矣此二子者便就这里领防将去至司马牛问仁曰仁者其言也讱则曰其言也讱斯谓之仁矣乎问君子曰君子不忧不惧则曰不忧不惧斯谓之君子矣乎此非能领解者作论语者以此四段相接亦有意盖以见夫子之教有能领解与不能领解者其异如此也虽是司马牛未能领解亦可谓善问者其言曰其言也讱斯谓之仁矣乎盖世亦有一种不言不语底人岂可一槩谓之仁曰不忧不惧斯谓之君子矣乎世亦有一种愚戆无赖之人肆意直行全无所忧惧者岂可槩谓之君子故孔子遂告之以为之难内省不疚樊迟问仁子曰爱人问智子曰知人樊迟未达其所以未达者盖仁之爱人则无所不爱至于智之知人则有贤有不肖有是有非有邪有正如何都爱得此则疑于仁智之相妨也夫子晓之曰只知人便是爱人本不相妨故举直错诸枉能使枉者直何谓也意谓夫子答其智不答其仁也樊迟尚未领防故其退见子夏则曰乡也吾见于夫子而问智子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也意谓夫子答其智不答其仁也子夏叹曰冨哉言乎盖叹其一言而备仁智也
　　万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉是顿强恕而行求仁莫近焉是渐
　　因説攻乎异端斯害也已少蓬曰如孟子辟杨墨岂不是攻异端余曰孟轲未尝攻异端孔子尝曰人而不仁疾之已甚乱也攻者疾之已甚斯所以为害也已孟子之于杨墨姑亦辞而辟之为之辨其理之是非尔非攻也少蓬曰若韩子之于释老则近于攻矣所以疾之已甚而迄不能胜
　　季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣天下只有一个是一个非初思之以为是既而思之亦是则行之初思之以为是既而思之非也则改之过是则思虑纷扰何时而已耶
　　少蓬尝问尹和靖释氏至处与吾儒有异否和靖曰未尝有少不同然只是涂辙异释氏一向做从空处去吾儒并是实用
　　少蓬尝问山学而时习之不亦説乎山曰譬之学射须是时时习之到得渐渐知射之味便是説
　　见善如不及见不善如探汤须是见始得见得汤不可探自是不肯去探
　　多闻阙疑慎言其余多见阙殆慎行其余其慎如此冝其无尤无悔矣而仅能寡尤悔盖由其见未彻所以犹有尤悔若是大彻大悟见得明白洞达又何尤悔之有管仲之器小哉谓其不可以大受盖小器易盈三归备官是奢塞门反坫是僭其功业未少有得而已奢已僭所以为小器
　　天游尝称王信伯于释氏有见处后某因见信伯问之信伯曰非是于释氏有见处乃见处似释氏初见伊川伊川令看论语且略通大义乃退而看久之既于大义粗通矣又往求教令去玩索不须思量只玩索其意味又退而读之读了又时时静坐静坐又读忽然有个入处因往伊川处吐露伊川肯之问其所入处如何时方对饭信伯曰当此时见面前樽俎之类尽从此中流出或问鸢飞戾天鱼跃于渊于伊川伊川以目上下视曰言其上下察也
　　论语一书圣人之心体在是须是不释手地看始得释氏之学自有行不得处其学无人伦设使自江以南举而尽为其学凡男子皆为比丘女子皆为比丘尼则是不出四五十年人之类尽灭矣释氏之学亦无人为之者余曰其学又欲不杀生设使举天下尽从其説不杀禽兽则禽兽之类日繁虽有人之类不可得一日而安也况复无人之类乎如此则遍天下皆禽兽矣吾与防也此与字与不得中行而与之必也狂狷乎之与同曾防盖孔子之所谓狂者也此狂与后世之狂不同只学之躐等便是狂学有本末始终曾防便要一超直入所以为狂
　　伯夷父欲立叔齐叔齐不肯立让与伯夷两人俱不受而立中子衞之事类此蒯聩得罪于父不当立辄蒯聩之子父欲其国子不得争亦非所当立其时衞人欲立郢使辄致国于郢而往从蒯聩则俱得之矣盖蒯聩似伯夷辄似叔齐郢似中子故子贡以为问而知夫子不为衞君
　　陈鲁山云前汉前面好看后汉后面好看
　　少蓬云一以贯之夫子以是告曾子子贡而其告之者异曽子之为人鲁都无许多多学而识之事故直告以一贯若子贡则其聪明才智过人往往以其多学为异故先告以汝以予为多学而识之者欤盖先与之除病解防待其对曰然复以为非欤然后授以一贯此所以不同
　　弗如也吾与汝弗如也只是与其弗如若子贡所以不如回者原不在见闻觉知处既竭吾才如有所立卓尔须是竭尽了那才方始见道若只靠着才又如何有所见其曰如有所立卓尔便是见得到处茍真个见一物所立卓尔便不是只曰如有所立为有味
　　夫子又不曾与顔回説道只是博之以文约之以礼使之欲罢不能彼才既竭自然有所见
　　虽欲从之末由也已全体是自已更有什麽从无妄卦曰无妄之往何之矣无妄矣更有什麽往
　　顔渊喟然叹曰是他在这里忽有所入
　　少蓬曾问胡文定甚处是精妙处甚处是平常处胡文定曰此语説得不是无非妙处徐宪又云亦无非平常处
　　子曰予欲无言夫子须要无言则甚盖圣人所以不免于有言者以道之不明不行也若是道之已明已行又何言之有四时行焉百物生焉天自不言是则无言者圣人之心而言者出于不得已尔
　　信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因信而不失其义因恭而不失其礼是谓因不失其亲
　　易理无非自然人安排不得六十四卦共为三百八十四爻此是一年日数盖连闰也十三月当为三百九十日除小尽六日是以三百八十四今閠年日数正如此顷尝见王君仪升説易大抵论象谓易无非象者如干初爻潜龙勿用盖初爻是震故为龙二爻是坎龙在水下所以为潜龙二爻见龙在田此爻变为离有见龙三爻君子终日干干夕惕若此爻变兑有夕意四爻或跃在渊亦如初爻而震为足故跃上九亢龙此爻变泽泽在天上所以为亢
　　陈鲁山云应二十八宿所直日遇月宿多作雨心月狐危月燕毕月乌张月鹿予因悟月离于毕俾滂沱矣之义
　　革已日乃孚其卦兑上离下离为日在兑下日已西矣故为已日之象
　　吾无行而不与二三子者是丘也行字平声言我平日所行凡动容周旋间无一不分付与诸弟子者此真是我若只认寻常问答语言处为我则非也释氏有尊宿云你门只见我在室中拈槌竪拂谈説妙时便将作禅防至于着衣吃饭处行住坐卧处却不将作禅防此説甚有理
　　谢安石之夫人谓安石曰何不教儿安石曰我常自教儿安石此语甚好然未必能行朞丧不辍音乐携妓游山此岂可以教儿
　　刚毅无令色木讷无巧言
　　少蓬论召忽死之管仲不死曰此正所谓可以死可以无死死伤勇可以死故召忽死之可以无死故管仲不死然忽之死为伤勇矣
　　少蓬尝问刘待制孝经曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也夫衞献公曰政由甯子祭则寡人周公既摄政政由已出矣则祭亦当在成王茍成王严父配天则当以武王配今曰严父而又宗祀文王以配上帝又曰则周公其人无乃祭出于周公乎周公不应自紊其典礼如此刘待制曰某今日被公将孝经问倒且容思之后尝以书来云周公制周礼定用后稷配天文王配上帝不随世改易故尔少蓬复问有何依据刘曰只孝经便是据不必更他求少蓬复云若如此説易之豫卦云殷荐之上帝以配祖考又似随世变易当时亦不曾以此难刘毕竟可疑余谓清庙之序曰周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王亦可疑也
　　几道云鲧堙洪水汩陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙禹之所以能叙彛伦者由其治水能顺天地生数之序焉尔观其冀州既载盖始于北方乃次及兖青徐又次及荆扬乃及豫然后梁雍终焉盖自北而东自东而南乃及于中而终以西北其顺如此所以为叙彛伦
　　胡文定尝言读系辞须是都将作易看不可泛説且如寂然不动感而遂通天下之故才説性本寂然感之斯通便泛滥须于易中求之四十九茎蓍当其未揲之时固寂然矣问焉以言其受命也如响岂非感通乎无有师保如临父母读易时其心自然肃敬非有以使之也其余皆然
　　互体亦岂可不信如归妹互体为泰泰之爻曰帝乙归妹以祉元吉归妹之彖曰天地不交万物不兴观此类可见
　　水火字即离坎卦易字从日从月
　　赵丞相鼎在相位时一日与张全真谢成甫数人欵语数人盛称申公所言如人须活三百岁之类赵矍然惊曰观此语脉似非申公言语诸人曰章申公也赵曰可知是章公若吕申公决无此语
　　序卦虽若有可疑者然其间自有深旨患在学者不深究之尔如明夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人此若浅近求之止是人在外伤则归其家究其旨盖古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家茍明有所伤于外则是其所以齐家者未至也必以是自反焉故受之以家人又困乎上者必反乎下故受之以井亦若是困泽泽无水也泽润不下流则是困乎上矣当此之时当求在下之贤人能以利泽及物者而用庶乎其可故反乎下以井之泽亦能及物故也其余往往类此
　　朱汉章云少时尝问其父云或见王充论衡云不见异人必得异书今观其书亦无甚高逺之见乃云尔何也其父曰汝看是时有释氏也未余因语此刘夷叔云人多议李太白梅圣俞诗未善曾不知太白以前无如此诗梅圣俞亦然当七国五代文之后做出这诗来亦自可服后来虽有作者亦推明广大之尔
　　少蓬説刘待制器之学问门户亦自与伊川不同伊川説话尽极乎精微刘大抵理防笃信力行亦自有省要处尝言勿忘勿助长不思善不思恶但愿空诸所有慎勿实诸所无此等某毎不惜以此布施学者少蓬因问勿忘是勿忘个甚底刘曰且説勿忘
　　张子韶侍郎议论高逺其在讲筵上尝谓曰何以见教张曰臣安敢当见教之语抑不知陛下临朝对羣臣时如何存心上曰以至诚又曰不知入而对宦官嫔御又如何上曰亦以至诚又曰外不对羣臣内不对嫔御端居静处时不知又如何上迟疑未应子韶曰只这迟疑已自不可上极喜握其手曰卿问得极好