拙斋文集

　　少蓬曾竦身问文定曰这个是甚底文定曰此便是本曾仲躬见子韶请教因论文曰文章须从经中来不然纵使尽力道只道得一橛
　　上尝命子韶讲春秋对曰臣未尝习春秋不敢讲如高闶却理防得可使讲上曰朕须要卿讲子韶辞逊再三上固命之乃对曰必欲令臣讲春秋臣惟以论语孟子为其説上大喜曰又道不防
　　汉上丛説云反观吾身乾坤安在哉善端初起者干也身行之而作成其事者坤也人皆有善端不亦易知乎行其所知不亦简能乎饥而食渴而饮昼作而夜止岂不简且易哉以此推之天下未有不知而作者也张安国言其尊人尝教之云世间如贪鄙刻薄等事须常常把做一大罪过看不可有分毫放过处才惯了便只把做常事看
　　晁文元公道院录云过去之事不可追忆未来之事不可臆度现在之事不可执着
　　张侍郎子韶有资治通鉴拈提其大意言古之为治者难今之为治者易如殷鉴不逺在夏后之世只是得殷为鉴周监于二代只是得二代为鉴若是居今之世前世之鉴诚悉备如要知女后外戚便有许多以女后外戚败者为戒要知宦官便有许多以宦官败者要知大臣擅权便有许多以大臣擅权败者人主但熟读通鉴一书则厯代安危治乱昭然在目如权宠专擅之际不必攻击其人但使人主熟读通鉴既晓知其利害自然权纲正【洪景卢云】
　　张横渠晚年所居室有纸帘一畨用纸条子冩圣贤语贴之殆遍
　　范伯达被召问于籍溪籍溪久不应再三扣之籍溪云凡学者治经术商论义理可以问人至于出处不可与人商量
　　子驹言其先人读孝经孝悌之至通于神明光于四海无所不通有悟入处毎多哦此数句与人言亦多引此其事亲虽在千里外疾痛皆知之其先人又尝言其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎此须长哦方见意味
　　子驹学于孙先生【名伟字竒父】孙学于刘待制孙初为静州幕官闻刘待制再谪夷陵自静求沿檄至峡请见刘见其来待之亦无甚异孙曰某之来本非沿檄盖欲见先生尔刘问所以欲见之意对曰某生长南方未尝见北方贤士大夫闻先生受学于司马公司马公实北方贤士大夫之冠某所以求见不敢説从学但求听説话数日足矣刘许之孙因曰某愿于先生门前求一安下处就先生求五日饭吃只听此五日説话而别刘嘉其意因与共饭五日而日日与之语孙请曰某愿受教者不在多言只乞就其所当致力处为某直截説之刘从其请既五日孙以所闻尽录为一册而请曰某所闻者如此愿佩服之恐录记有所不审更住半日请先生为看过既乃辞归孙平生只是从得刘待制五日其受用处只此五日所闻耳
　　前辈云疑字悔字皆是进学门户学者须是疑须是悔于道方有所入
　　学者到得临利害处放倒做不是放倒是他原不曾有立若是实有所立如何放得倒
　　前辈所立规模不可轻变虽细事变之亦有其害张乖崖在蜀徇其习俗为遨头游太守亦出郊每自郊外还至城门设帐饮三杯大合乐久之然后散自后因仍莫晓其故后有为帅者谓其无名乃但为遨头而不设帐饮城门之防比晚游者争门而入遂有躏死者
　　孙竒父先生晚年于书不甚读只有论语一部及手批张子房诸葛孔明二传字极大朝夕玩味之张子房有道之士他人为高祖所用子房倒来用高祖子房量甚大虽如四皓亦在其术中
　　毕仲游尝有书与郓相请为文简公墓碑有云文人之文如绘形史家之文如绘神绘形甚易而绘神甚难某尝读班孟坚所作赵充国传如与充国语及观公所为李天章传便若与天章对语
　　子驹言其先人尝有遗诫云言此行此谓之君子言此行彼谓之小人
　　竒父孙先生善诱迪学者尝有一士人来投所业求教孙置诸案上不视徐曰公每日读甚书其人罔然莫知所对既又再三问之其人漫应曰某近喜读新唐书又问曰唐三百年最爱何人其人又不能对逡巡而退明日复来致谢言某汩没于科举实未知所以学者不知读书当如何孙谆谆诲之且曰读帝纪而不知一代之兴衰治乱读列传而不知其人之贤否邪正又奚以读史为此士人受教卒为善士
　　唐立夫舍人思箴有云无心之思经营四方无思之心建极惟皇
　　大学之道在明明德在新民在止于至善物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明俊德皆自明也汤之盘铭曰茍日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟民所止诗云緜蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熈敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者毋自欺也云云予诵大学之书窃谓其序似当如此盖此书由知止入知止而至于有得然后可以诚意正心故其序当如此
　　五代史记事记简而包括甚广如安重诲传数句是一个议论又载李克用临终以三矢授庄宗才数语尔包尽多少事如此等叙事东坡以下未必能之
　　曾子固老苏哀词云侈能尽之约逺能见之近大能见之小微能使之着烦能不乱肆能不流最形容得妙处出
　　心术篇思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精气之极也【参同契云万遍将可覩神灵忽告人】
　　民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也此话説得直是直截世人贪财利利之所在虽惊涛巨浪犹冒涉之惟至于仁则直是计较利害不肯就
　　曾侍郎云胡文定尹和靖皆尝言思索讲论义理茍有所得悦豫于心只此是真乐
　　少蓬云胡明仲尝言到圣人地位自是杀他不得管子侈靡篇云一为赏再为常三为固然又云毋以物乱官毋以官乱心又云心以藏心心之中又有心焉又云节怒莫若乐节乐莫若礼守礼莫若敬守敬莫若静内敬外静能反其性性将大定
　　兴化士人彭帝锡名与自言于易独得处其易图最多有一图谓之地中图以六居中纵横十八以与河图为对盖河图五居中左三右七戴九履一四二为前八六为后天中图也彭之地中图则毎位加一焉六居中右八左四戴十履二五三为前九七为后此亦自然之数天中图虚十地中图虚一天中五在中位旁八位若毎位皆五五九四十五合虚十则为五十有五地中六在中旁八位若毎位皆六六九五十四合虚一亦为五十有五
　　吕紫微和曾吉甫侍郎诗有云长江渺渺看秋注孤鹜悠悠伴碧霞盖以诗比孤鹜落霞而视长江秋注为不足耳曾亦领略此语故其诗云潜郎有语须参取孤鹜悠悠伴落霞又云诗来含风刺有味如猗那悠悠诮孤鹜渺渺看秋河
　　吕紫微未二十岁时有滕王阁诗其两句云小艇原从天上来白云自向杯中落前辈作者已服其精当矣此虞梦符之説也余记得旧闻诸吕逢吉言舍人少时有诗云春尽茅檐低着燕日高田水故飞鸥苏黄门见之云此人他日当以诗名天下
　　尝记孙宪端朝秘丞説扬子鼓舞万物者其雷风乎鼓舞万民者其号令乎谓雷与风不同雷必不一风必不再故号如雷所以警众必常有以震动之不一而足也令则如风令者法令一定后必不可易如八风各有时当清明风时则一之于清明若参之以他风则物有不遂其性者他风皆然风不可再如令之不可反也故谓之发号施令发故不一施故不再矣
　　顷尝记何晋之説礼记之书如中庸大学所説固是极则处学者类知推重至如其他篇所载岂无极则底语余问甚处是极则语何曰如明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也岂非极则语邪

　　拙斋文集巻一
　　钦定四库全书
　　拙斋文集巻二　　　　　宋　林之竒　撰记闻下
　　一念不生谓之中万念无差谓之和致中于一念不生之前致和于万念无差之后中本无喜怒哀乐如未和羮时初无咸酸甘苦辛也和则虽有喜怒哀乐如未尝喜怒哀乐如羮之既和亦不知有咸酸甘苦辛也致中和者不可不知此
　　唐益裕教授云凡直物则有本末横物则有多端毛犹有伦有也无声无臭无也一有一无所谓两者同出而异名同谓之此非其至也至矣二字乃极致处所谓之又众妙之门庄子云古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物也者至矣尽矣不可以有加矣夫未始有物则犹渉有无之境未至于有无俱泯也安得为至矣尽矣不可以有加乎无声无臭矣必进而至于无无然后为极此中庸至矣之义
　　尹和靖家居终日靖然家人问饥渴饮食然后唯阿应之不尔不言
　　刘元城教人以谓学由无妄入无妄则诚李机冝孟珍云先参政谓于元城无妄之说又得不欺二字今为学宜服膺元城无妄之言又辅以不欺二字足矣
　　又言其先参政教子弟曰汝辈居家惟是尽一孝字居官惟是尽一防字他日立朝事君惟是尽一忠字但守得这一字一生用不尽
　　人一能之已百之人十能之已千之只是惟日不足尔大学之书前纲而后目如诚意正心脩身齐家治国平天下既提其纲于前矣其下文各有解释以至明明徳新民止于至善亦皆有解惟致知在格物物格而后知至未尝解出此甚可疑余窃谓知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此则致知格物之序凡知止所以致知至于虑而得则知至矣故大学之书惟知止为最要
　　了翁与李光祖书云所买书必以渐观攷乡居应务欲尽人情不当专守故纸要之若缉麻然虽或放手勿堙其绪暇则续之忙复暂舍乆乆不辍积成长条岂有间断处也
　　又与邹志完书云资治通鉴曽留意否发心毕竟二无别如是二心先心难但先心既立如缉麻然接续初绪自然绎绎而不已也学者倦于持乆而稽古之习猝难成办非如读习寓言可旬月而了故弃史不读然不知六经论语发明中实之道以稽古为本庄周髙而不中寓而不实其言可喜恱而实则诞幻尚不如老子之有益于世况可比吾教之中道乎华严云依教修行此语乃百家之总门也吾教非彼教彼教非吾教其实无二其门不一各依自教则多不相妨矣冠贠冠履方屦而鉢食膜拜者是舍吾教也舍经史可证之实而说诞幻无实之文何以异此华严依教之防不如是其偏也修身行己奉行吾教尔如稽古之事载于六经六经之后千余年之事散于诸史资治通鉴集其散而撮其要尔此英祖神考之所以赐后学也又与山书云凡温公之学主之以诚守之以谦得十百而说之一二其于也不覩不到则其言不若是矣
　　夫子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已但使骄吝则虽周公之才已不足观况如后世有才者辄至于欺君犯上又安可以其才称耶
　　夫子曰躬自厚而薄责于人则逺怨矣此其立言犹寛盖谓之薄责则未尽无责谓之逺怨则或容有怨也至于子思中庸之立言则弥切矣其言惟曰正己而不求于人则无怨谓之不求谓之无怨盖无毫髪贷矣
　　扬子云曰求而不得者有矣未有不求而得之者此语未能自信孟子曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也此是信得及语
　　了翁责沈文有曰古之善学者心逺而莫御然后气融而无间物格而不二然后养熟而道凝
　　杂说云止于一者谓之忠持二忠者谓之患患忠不一者也不一者患所由生者也是以君子贱二而贵一李参政问于元城先生曰先生以今日事势尚有可为者若使一旦在位当用何等人才元城曰不借才于异代因以其手翻覆之曰只在这里盖谓只是目前许多人才但与变化之尔元城常以问徐择之徐防然莫知所以答者
　　曽侍郎云有一人读夏礼吾能言【句】之杞不足徴也殷礼吾能言【句】之宋不足徴也此亦有所本礼记有是故之杞之宋之语
　　中庸只说顔子大学只说曽子盖惟此二子之学为可以与此
　　李八丈季言尝言人之富贵贫贱穷通得防各自有定分虽用人力无所加损只是君子饶得一个君子做小人落得一个小人做
　　又言人生万事各自有定分他造物者排布在这里渐渐应将去譬如主人请客盏数多寡先后都已定在这里主人肚里却知得了只是客不知既其已定则逐旋安排出来客虽不容知而其已定之理不容不知也世人容计较心于其间所以为不知命
　　又言主人请客虽盏数已定然其有临时搀盏又不可以预期也
　　论语切问而近思何晏云切问者切问于己所学未悟之事近思者思己所未能及之事泛问所未学逺思所未逹则于所习者不精所思者不解
　　中庸曰君子以人治【句】人改而止盖君子之学必审知己所偏处而以人之能不为己所偏者治之如病在虚诞则以能诚实之人治之病在轻儇则以能厚重之人治之病在固蔽则以能防通之人治之诵其言观其行以移易吾之心志而变迁吾之气质必去其所偏复于人道之正而后已如以药治病必蕲于病已乃可以却药也舜何人也予何人也有为者亦若是是谓以人治如何如舜而已矣是谓人改而止此克己复礼之学惟顔子为能与于此髙明愽厚所以体乎中悠乆无疆所以尽乎庸自诚明者中而庸愽厚配地髙明配天悠乆无疆也自明诚者庸而中悠逺则愽厚愽厚则髙明也中则庸矣庸则中矣中故天地位焉庸故万物育焉惟徳之可大为能中其始也以易知惟业之可乆为能庸其始也以简能易简而天下之理得中庸而天下之道备诚明而天下之徳举非天下之至圣其孰能与于此
　　在物有理不可不穷在人有性不可不尽在天有命非人之所得与也故不可以人力穷尽惟曰至之而已山谷有诗云世间尽被鬼神悮看取人间傀儡棚烦恼自无安脚处从他鼔笛弄浮生
　　曽侍郎云中庸以谨独为主一念方萌莫独于此故必于是戒慎恐惧释氏云不愁念起惟怕觉迟
　　譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾进也其进其止皆在自家人何预焉如人上山各自努力人一能之已百之人十能之已千之此是教人力学以变气质不如是变气质不得大抵须是勇猛精进方有所成只恁地悠悠不得