慈湖遗书

慈湖遗书十八巻、续集二巻，宋杨简撰。简有慈湖易传已着録。金溪之学，以简为大宗，所为文章，大抵敷畅其师说。其讲学纯入于禅，先儒论之详矣。其论治务最急者五事、次急者八事，大抵欲罢科举以复乡举里选，限民田以复井田，皆迂阔不达时势。然简厯官治迹，乃多有可纪，又非胶固鲜通者。葢简本明练政体，亦知三代之制至后世必不可行，又逆知虽持吾说以告世世亦必不肯用，不虑其试之而不验，故姑为髙论以自表其异于俗学霸术而已。及其莅官临事，利弊可验，而知者则固随地制宜，不敢操是术以治之。故又未尝无实效也。宋史本传载简所著有甲藁乙藁冠记昏记丧礼家记祭记释菜礼记石鱼家记及已易启蔽诸书，其目甚多。陈振孙书録解题则称简遗书止三卷，此本自六巻以前为杂文及诗，七巻至十六巻为家记，皆杂録论经史治道之说如语録之体，十七巻纪先训，十八巻乃钱时行状及真徳秀跋，又编杂文一巻及孔子闲居解一巻于后，谓之续集。与振孙所记巻数多寡不合，而集中家记内各条又有别标曰见遗书者，疑先有遗书三巻初本别行，后又裒辑诸编共成此集，仍总以遗书名之，犹之王质雪山集有三巻之本、有四十巻之本欤？

上
慈湖遗书卷一宋杨简撰序
周易解序
夏后氏之易曰连山连山者以重艮为首商人之易曰归藏以重坤为首周人之易曰周易以重干为首周礼太卜之官曰其经卦皆八其别皆六十有四则卦之重也乆矣先儒谓文王重之非也孔子之时归藏之易犹存故曰之宋而得坤干焉于戱至哉合三易而观之而后八卦之妙太易之用混然一贯之道昭昭于天下矣而诸儒言易率以干为大坤次之震坎艮巽离兊又次之噫嘻末矣—者易之—也--者易之--也其纯一者名之曰干其纯--者名之曰坤其—--杂者名之曰震坎艮巽离兊其实皆易之异名初无本末精粗大小之殊也故孔子曰吾道一以贯之子思亦曰天地之道其为物不贰八卦者易道之变也而六十四卦者又变化中之变化也物有大小道无大小徳有优劣道无优劣其心通者洞见天地人物尽在吾性量之中而天地人物之变化皆吾性之变化尚何本末精粗大小之间虽说卦有父母六子之称其道未尝不一大传曰百姓日用而不知君子小人之所日用者亦一也惟有知不知之分
春秋解序
简敬惟易诗书礼乐春秋一也天下无二道六经安得有二旨以属辞比事为春秋者国俗之所教习也非孔子之旨也故孔子曰属辞比事而不乱则深于春秋者矣不乱者不睹其为纷纷一以贯之也春秋之不乱即诗之不愚即书之不诬即乐之不奢易之不贼礼之不烦也一也孔子继曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先天降时雨山川出云见诸孔子家语而小戴所记乃脱简于孔子闲居之后闲居之旨已明继此章为赘此言诗之不愚书之不诬乐之不奢易之不贼礼之不烦春秋之不乱旨犹未白不可无此章以发挥也圣言至矣不可以思虑得也不可以言语索也孔子不得已而有言曰吾志在春秋于二百四十二年扰扰颠倒错乱中而或因或作是是非非靡不曲当所是是道所非非道如四时之错行如日月之代明皆所以明彰大道古诸侯无私史周官小史掌邦国之志费誓周书汉汝江沱之诗编诸二南自晋之乗楚之梼杌鲁之春秋三史作而诸侯有私史矣孔子因之道之变也
诗解序
孔子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以羣可以怨迩之事父逺之事君多识于鸟兽草木之名又曰兴于诗立于礼成于乐又曰诗三百一言以蔽之曰思无邪又谓伯鱼曰汝为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与又曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为易诗书礼乐春秋其文则六其道则一故曰吾道一以贯之又曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉乌虖至哉至道在心奚必逺求人心自善自正自无邪自广大自神明自无所不通孔子曰心之精神是谓圣孟子曰仁人心也变化云为兴观羣怨孰非是心孰非是正人心本正起而为意而后昏不起不昏直而逹之则关雎求淑女以事君子本心也鹊巢昏礼天地之大义本心也柏舟忧郁而不失其正本心也墉柏舟之矢言靡它本心也由是心而品节焉礼也其和乐乐也得失吉凶易也是非春秋也达之于政事书也逮夫动乎意而昏昏而困困而学学者取三百篇中之诗而歌之咏之其本有之善心亦未始不兴起也善心虽兴而不自知不自信者多矣舍平常而求深逺舍我所自有而求诸彼学者有自信其本有而学礼焉则经礼三百曲礼三千皆我所自有而不可乱也是谓立至于缉熈纯一粹然和乐不勉而中无为而成虽学有三者之序而心无三者之异知吾心所自有之六经则无所不一无所不通有所感兴而曲折万变可也有所观于万物不可胜穷之形色可也相与羣居相亲相爱相临相治可也为哀为乐为喜为怒为怨可也迩事父可也逺事君可也授之以政可也使于四方可也无所不通无所不一是谓不面墙有所不通有所不一则阻则隔道无二道正无二正独曰周南召南者自其首篇言之亦其不杂者毛公之学自谓本诸子夏而孔子曰女为君子儒无为小人儒盖谓子夏又曽子数子夏曰吾与女事夫子于洙泗之间退而老于西河之上使西河之民疑女于夫子尔罪一也丧尔亲使民未有闻焉尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三也夫子夏之胸中若是其学可以弗问而知而况于子夏初未有章句徒传其说转而至于毛乎齐鲁诗今亡韩有其说韩毛亦有善者今间取焉
先圣大训序
世称先圣谓孔子简祗惟先圣大训自论语孝经易春秋而外散落隐伏虽间见于杂说之中而不尊不特有讹有诬道心大同昏明斯异毫厘有间虽面觌无覩明告莫谕是无惑乎圣言则一而记者不同也又无惑乎承舛听谬遂至于大乖也夜光之珠久混沙砾日月之明出没云气不知固无责有知焉而不致其力非义也是用参证羣记聚而为一书刋诬阙疑发幽出隐庶乎不至滋后学之惑非敢以是为确也敬俟哲人审订胥正
曾子序
圣贤之等不同圣贤之道同道也者所以明其无所不通之称惟同故通不通无以谓之道孔子曰谁能出不由戸何莫由斯道也然则奚特圣贤之道同虽愚不肖之道亦同惟愚不肖由之而昏贤者由之而明圣人由之而大明易大传曰百姓日用而不知孔子语曾子曰吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣忠恕之旨至于今人致其疑孔子殁子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之强曽子曽子曰不可江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已学者至是益疑乌虖夫何疑吾之所以事亲者此也吾之所以事长者此也吾之所以应事及物者此也无所庸复致其思尚何庸复致其疑曽子以为忠恕而已而学者疑而逺之曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊似大而小似通而窒正道不明意说陷溺曽子之书世罕传诵小书幼纸讹脱为甚岌岌乎将遂泯絶而蔽学异说蔓延充塞甚者词人墨客俳语戏论淫谈秽辞则相与俎豆特书大册溢案充宇痛哉人心安得不胥而入于昏谬熟烂愈陷愈下之污泞谨取曽子之书参古本而厘正之间释其疑义尚俟同志者相与扶持正道反人心归之正庆元三年夏四月四明杨简谨序[已上训语]
陈规守城録序
古志曰天子守在四夷天子卑守在诸侯诸侯守在四邻诸侯卑守在四境此道甚易知甚易行而自孔子殁孔子之徒又殁而士大夫率莫之思莫之行呜呼人非木石我爱彼彼如何不我爱我敬彼彼如何不我敬即可使如一家四海之内皆吾赤子何忍取赤子而杀之然事有本末法关盛衰某有志于武备踰四十年前数年始得陈规守城録其言条理至详某于是于守备顿省懐虑待制陈公初镂版于九江今士大夫罕见此书见亦未必以为意待制知某爱此书取诸九江以纳东嘉郡库某即命多为帙将以分遗士夫以广国家武备又虑观者不本于四夷之守不得已故书
乡记序
权发遣温州杨某深信人性皆善皆可以为尧舜特动乎意则虽日用平常实直之心无非大道此固不可得而书今姑仿周官书其敬敏任恤书其孝友睦婣有学邑官之贤者与主记之贤士又能书其德行道艺则尤其善者书善不书恶其敬其审某愿与四邑之士夫军民共由斯道嘉定三年冬十有二月[已上甲藳]

慈湖遗书卷二宋杨简撰记
申义堂记
嘉泰四年春昌国葛令君访某于慈溪之石鱼对语从容及邑学忽作而言曰名学之堂以申义愿某申之某欣然奉命令曰此人心所自有惟申而明之尔某于是益喜令言至当厥明叙而书之孔子曰人者天地之心又曰心之精神是谓圣孟子亦每道性善又曰仁人心也大哉斯言启万世人心所自有之灵人孰不爱敬其亲有不爱敬其亲者非人也人孰不知徐行后长有不后于长者非人也此心人所自有也不学而能也不虑而知也心之精神是谓圣果如吾圣人之言也其有不然者非其心之罪也惟民生厚因物有迁感于物而昏也心之精神无方无体至静而虚明有变化而无营[阙]禹曰安女止明其本静止也舜曰道心明此心即道也夫孝天之经地之义人之事亲事长乃天地之心列圣之道可不自知可不自敬乎
内讼斋记
孔子曰吾未见能见其过而内自讼者今见其人矣先公有焉仲兄有焉某亲见先公自悔自怨至于泣下至于自拳如是者数数仲兄亦深入其趣尝告某曰吾今而后知古训所谓内自讼者予有过实自讼是以内讼名斋亦如今国学有斋曰自讼有大过则居焉士耻之而仲兄乐之者深入其趣也大哉改过之道乎有过而惮改者不能自讼也惟贤者为能自讼惟贤者为能改过圣人不贵无过贵改过成汤之圣改过不吝子路大贤闻过则喜子贡曰古之君子其过也如日月之食人皆见之及其更也人皆仰之仲兄不特内讼而已又书以名斋人皆仰之之道也此周公之道成汤之道也此孟子之道也此先公之道也夫道一而已矣此天地之道日月之道四时之道万世百圣之道也某起敬起恭谨发其义庆元元年正月书于行在所仙林寺之北官舎
莫能名斋记
四明杨某为浙西抚属淳熈十一年八月朔既领事而僦宅隘陋外高中卑无宴息之所客至不可留不可以奉亲偶得在官僧屋于寳莲山之巅帅君雅礼士为更其居又使某惟意规摹之乃创书室于高爽之地东江西湖云山千里幽人骚士来其上无不曰竒哉曰壮哉快哉且曰是不可不命名某思所以名之东望大江巨涛际天越山对揖衮衮如画风帆飞鸟夕阳烟芜朝暮晦明变态百出于是名之乎如此命名不惟逰逸颠迷沈溺外景要不可谓识江山西望钱水玉洁如镜茂林竒峯楼观辉明烟蔼翠蒙模冩不可于是名之乎如此命名不惟逰逸颠迷沈溺外景要不可谓眞识湖山反而即诸本眞敛其放情落其外慕穷[阙]窟之幽微探玄珠之杳冥不则事理两融曲畅傍通百川会同归宿于中又不则悠然无事惟意所之无所造为乐亦熈熈于是名之乎如此命名不惟逰逸颠迷沈溺外景俱不可谓实识本眞周思天下古今名言无一可以称此又岂惟某莫能名正恐尽万古明智絶识之士竭意悉虑穷日夜之力终莫能名于是榜曰莫能名斋然则终不可得而名之乎曰有能名之者是斋之南高松扶疎微风过之萧然有声是能名吾斋矣是斋之东洪涛驾风怒号翻空是能名吾斋矣是斋之西湖光翠迷云飞鸟啼是能名吾斋矣是斋之北[阙]与其麓鳞比万屋人物徃复啾啾碌碌是能名吾斋矣有嘲曰既曰莫能名又曰是能名何其立说之无常某曰常淳熈乙巳仲春杨某记
咏春堂记
昔曾晳莫春沂水之咏学者熟视不见泰山之形恪也请书咏春以铭堂又请旉明其旨予曰入而事亲其旨也出而事君其旨也兄而友弟而恭其旨也夫妇之别其旨也朋友之信其旨也其视其听其旨也其言其动其旨也儆戒兢业其旨也喜怒哀乐其旨也思虑详曲切至其旨也春秋冬夏风雨霜露其旨也风霆流形庶物露生其旨也如是旉明可谓至明白至详尽或者犹疑焉予又曰其疑者亦是旨也乐哉是宜曾晳曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归也他日恪又请铭其堂之东房曰时斋唐虞而上道之名未着惟曰时尭曰畴咨若时时是也以不可得而名姑曰如是又咏春之旨也请铭其西房曰勿斋凢动乎意皆害道凢意皆勿孔子曰毋意毋必毋固毋我意之状大概无踰斯四者入斯室者能寂然不动如天地乎则无庸服是药矣又请铭其东院曰熈光光如日月之光无思无为而万物毕照易曰知光大也又曰笃实辉光又曰动静不失其时其道光明又曰君子之光缉熈斯道不动乎意熈和而理亦咏春之旨也其左曰昭融昭明融一即熈光其右曰修永修其永永而无息者即熈光即昭融即咏春之旨又其别室曰喜哉舜作歌曰股肱喜哉斯喜不可思也曰止所易曰止其所也斯止非止斯所无所是谓止得其所皆咏春之旨也斯止非难无劳兴意斯旨非逺无劳索至斯止在笔端光照天地嘉定二年敦牂相月书于慈湖
（循理斋长及同舎求两字于斋前坛上仍求记某书参前二字又记曰）
子张问行孔子告以言忠信行笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡夫所见者何也言而忠信实直无他无意也无说也行而笃敬无或敢慢敬而已矣无意也无说也此无意无说之妙虚明纯白曾子曰皜皜即文王不识不知即孔子曰吾有知乎哉无知也即孔子曰纯德孔明诗曰学有缉熈于光明易曰光大曰光辉曰光明书亦曰光皆谓如日月之光无思无为而无不照知所谓见者见此也此见非思非为动意焉则支则离则放逸则怠荒则伪则欺不动乎意则日用平庸以此事亲事亲纯白以此事君事君纯白利害愈明是非愈白大哉圣言某深感圣人所以指诲学者如此切的着明故奉同舎之命而书嘉定二年壮月同舎生具位杨某
达庵记
慈湖杨某一日访达庵赵仲礼从容语及进德之序自谓幼时严君朝夕翼翼惟谨不知岁月之流久而有乐融融怡怡则于今不知始终也某不胜起敬起爱曰斯心即天之所以清明也即地之所以博厚也即日月之所以明四时之所以行万物之所以生也即古今圣贤之所以同也名庵曰达斯其所以为达也仲礼言庵依祖茔羣峯拱翠寿亲大观又时节展墓策杖周旋足倦则憇于亭扶侍先后猗欤善哉变化之妙至于此此举万世百姓之所日用而不自知者也虽然先圣学不厌又曰学如不及犹恐失之知及而仁又守也某虽鲁朴而日夜之所不敢怠荒者此也此学非意也兢兢业业而非思非为也某欲与仲礼同进斯学于无所终穷也仲礼屡属某为记某于除夜之前一日谨记