岘泉集

岘泉集明张宇初

钦定四库全书

集部六

岘泉集

别集类五

明

提要

臣等谨案岘泉集四巻明张宇初撰宇初字子璇贵溪人道陵之裔洪武十年袭掌道教永乐八年卒宋濂尝称其颕悟有文学朱彝尊明诗综载其集二十巻诗居其半王绅为之序此本皆所作杂文惟末附歌行数十首巻首虽载绅序而二十巻之旧已不复存其中若太极释先天图论河图原辨荀子辨阴符经诸篇皆有合于儒者之言问神一篇悉本程朱之理未尝以云师风伯诸荒怪之说张大其教以视诵周孔之书而阐扬佛老之说者相去逺矣

乾隆四十三年五月恭校上

总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

总校官（臣）陆费墀

●岘泉集目録

巻一
杂着

巻二
序
记

巻三
墓志
说
传
书
颂
箴
铭
赞

巻四
题跋
祭文
青词
斋意
上梁文
普说
疏
赋
骚
操
歌行
词

●岘泉集序

天地间至精至微者道也至明至著者文也道非文不明文非道不立析而言之虽为二要而归其实一也乾坤之所以覆载阴阳之所以变化寒暑之所以代谢日月之所以徃来山川之所以流峙草木之所以荣悴无非道也无非文也其可离而二哉又可以强而合哉故圣人者作因其自然之道着为自然之文未尝以一毫已意加之也是故因其变化之理而成易因其训诂之体而成书因其治化之迹而成诗因其褒贬之法而成春秋因其节文之实而成礼因其和畅之用而成乐此六经之文所以终天地亘古今而不易者以其出于自然也后之言文者舍是何适焉自周之衰王道熄而百家兴竞以私意臆说骋辞立辨以相髙求弗戾于道者百不一二焉于是有若老子者其言以清静无为为道著书五千余言后世尝有以之为治而治者矣其庶几于道者乎嗣教真人张公无为自其家世宗老子之教至公凡四十三传公天资颕敏器识卓迈于琅圅蘂笈金科玉诀之文既无不博览而该贯益于六经子史百氏之书大肆其穷索至于辞章翰墨各极其精妙是以歴职天朝皆以问学之懿深蒙眷宁凡殊褒前席之荣岁赉有加而王公贵卿缙绅之士亦莫不礼貎焉盖江右文宗多吴文正公虞文靖公之遗绪而公能充轶之也其所造诣岂茍然哉间出其诗文若干巻属序焉其诗之冲邃而幽逺文之敷腴而典雅读之使人健羡不暇视世之占毕训诂拘拘以才艺自足者为何如哉矧公领宗门之重任专以化人诱善辅国翊祚为心其见于此者特其绪余耳虽然予尝考公徳业既本于无为是能游心太初与道为一而且沈酣于六艺之文搜猎于百氏之说于是发为文辞理与意会有不期工而自工者矣其有补于老庄之道者又岂神诞之夸者比哉公以绅有世契相与极论斯事必抚掌剧谈而后已故为序其曰岘泉者因精舍之称云国子博士金华王绅序

岘泉集者嗣汉四十三代天师张真人之所作也真人学行渊邃资识超颕贯综三氏融为一涂旁及诸子百家之言靡不畅晓故其发为文辞论议雄迈伟杰读之令人击节不已予尝爱其文如行空之云昭回绚焕变化莫测顷刻万状晔乎其成章也又如入秋之水膏停黛蓄微风兴波万顷一碧湛乎其泓澄也词赋诗歌又各极其美丽清新得天趣自然之妙可谓兼胜具羙矣且闻龙虎名山灵气翕聚锺英毓秀挺生列真以道徳相传其来逺矣若道腴内充华藻外振以文雄一代者乃今独于真人见之洪惟我朝太祖髙皇帝混一寰■〈宀禹〉光岳气全天运之兴文明三十余年矣今上皇帝践祚以来气益昌而运益盛虽遐陬僻壤莫不呈材献艺摛文掞藻以自见于时况在文献之邦神明之胄优游乎徳泽涵泳乎诗书大肆厥辞铺张盛羙以黼黻太平之治不亦宜乎虽然此特其余事耳至于真人超然独得之妙艶道之士又当于诗文之外求之时永乐五年秋七月吉日辽王拜手谨识

尝闻有其道者必有其文也日月星辰天之文也山川花木地之文也礼乐制度人之文也盖道为体文为用儒先谓文章为贯道之器不其然乎龙虎嗣汉四十三代天师无为张真人神明之胄也天资超卓学问渊源本诸中者有道徳之崇着于外者有文章之懿尝铨次其平日所作诗文凡若干巻目曰岘泉集英华焕发照耀简编以言乎诗则托物写情优游不廹得诗人情性之正以言乎文则雄竒汪濊铺叙有法得古人述作之体是以海内文人硕士传颂而称羡者比比焉自非真人学通百氏道贯三才体用兼该精诣独得安能发而为此耶及观集中所著冲道慎本太极河图原性诸篇义理之玄微研究之精极议论之闳肆其于天地造化山川人物礼乐制度靡不该贯虽专门擅业皓首穷经之士有不能及者非惟有功于玄教其于世教亦有禆焉将见斯集流传于天下后世与岘泉相为悠乆而无穷也必矣且真人尝为通着尚义堂记俾先祖父之志行亦得托于不朽敛襟三复深有感焉因书此于巻末以致其私意云永乐五年秋七月甲子新安程通谨识

●钦定四库全书

岘泉集巻一

（明）张宇初撰

○杂着

冲道

至虚之中坱圠无垠而万有实之实居于虚之中寥漠无际一气虚之非虚则物不能变化周流若无所容以神其机而实者有诎信聚散存焉非实则气之絪缊阖辟若无所冯以藏其用而虚者有升降消息系焉夫天地之大以太虚为体而万物生生化化于両间而不息者一阴一阳动静徃来而已矣凡寒暑之变昼夜之殊天之运而不息者昭而日星威而雷霆润而风雨霜露地之运而不息者峙而山岳流而江海蕃而草木鸟兽若洪纎髙下之众肖翘蝡动之微一皆囿于至虚之中而不可测其幽微神玅者所谓道也理也非道之大理之精其能宰乎至神至玅之机也乎是所以范围天地发育万物以尽夫叅赞之道者焉故知道者不观于物而观乎心也盖心统性情而理具于心气囿于形皆天命流行而赋焉曰虚灵曰太极曰中曰一皆心之本然也是曰心为太极也物物皆具是性焉凡物之形色纷错音声铿戞皆有无混融之不齐而品物流行者特气之糟粕煨烬也人与万物同居于虚者也然以方寸之微而能充乎宇宙之大万物之众与天地并行而不违者心虚则万有皆备于是矣何喜怒欣戚哀乐得丧足以窒吾之虚塞吾之通哉庶乎虚则其用不勤矣吾老子曰道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗冲犹虚也庄子曰惟道集虚列子曰虚也得其居矣惟虚足以容也道集则神凝神凝则气化气化则与太虚同体天地同流而二气五行周流六虚徃来不息者俶扰交驰同其用矣茍虚心净虑守之以一则中虚而不盈外彻而不溷若渊之深若鉴之莹则吾固有之性与天徳同符岂不为万物之宗哉是故养其体也去芬华忘物我絶氛垢以尽致虚守静之工则复命归根也深根固蔕也涤除玄覧也抱一守中也则谷神长存思净欲寡虚极静笃复归于无极矣虚寂明通物不吾役而物吾役矣充其用也堕肢体黜聪明以本为精以物为粗以深为根以约为纪则未有以见夫天地之先气形质之始曰太初太始太素者混沌之昆仑也及判清浊分精出耀布度物施生精曰三光曜曰五行行生情情生汁中汁中生神明神明生道徳道徳生文章阳不动无以生其教阴不静无以成其化以之治国以之爱民托于天下而天下清静而正也是皆以清静无为为宗以谦约不争为本其所谓内圣外王之道也欤然塞乎无形无极之间者皆天道之用乎是有相荡相生相倾相形相倚相伏之不可齐不可测也其神之无方易之无体者乎而天地之机事物之数可以前知可以秘藏由虚则灵而神运其中发其知也虽有万变万化由斯出焉惟以诚事天以和养生以慈利物则上天之载感通无间矣非有甚髙难行之事非常可喜之论也尚何谲诞神怪之谓也哉特冲气以和顺物自然而已矣昔之用而验者广成之授轩辕曹叅之命盖公黄石之训留侯汉以清静而治是也或谓窃是以济其术而自利不知有害夫义也殆亦过欤而史称黄老刑名处士横议虽杂老庄于管晏以申韩田慎驺孙商吕鼌淳尸叩之徒出于是焉流而为苏张甘蔡纵横之术因以其为害惨矣固不惟以虚无寂灭病之葢由魏晋刘阮王何髙谈妄肆伦理颠丧而韩愈氏谓甚于杨墨而以老庄亡者也奈何学之之徒溺于偏而失于放卒所以致倾败之患亦宜几何其不取世之抵排訾斥也哉殆有甚于刑名横议者矣虽然必审之精求之约也然后知老庄之道大且愽焉噫道一也微玅玄通之体神应几微之玅岂岐而二哉且窈冥有精恍惚有象吾中黄之扄内虚外融畅于四体合乎百灵则五气凝布而与天地健顺之徳合矣乎其要也一其性养其气游乎万物之所始终而得夫纯气之守焉耳矣抑司马公曰万物皆祖于虚生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命故虚者物之府也彼之谓虚也虚之为行始于五行一六置后二七置前三八置左四九置右通以五十五行所谓虚以准玄也是亦术数之一端欤惟虚其中则穷神知化原始返终之道得矣若夫制錬形魄排空御气乘天地之正御六气之辨神游八极后天而终以尽返复无穷之世变而游心于澹合气于漠以超乎胚腪冯翼之初溟涬鸿蒙之表洞视万古犹一息也死生犹旦暮也若蝉之蜕若息之吹前乎天地之始后乎天地之终皆吾虚之运乎又岂狥生执有物而不化者比焉茍徒窃名徼誉于时其蔽于诐陷于滛孳孳汲汲与尘垢粃糠者殆何异焉其亦尸名盗夸之徒也呜呼知致虚则明明则净净则通通则神神则不疾而速不行而至无不应无不达矣否是则岂善学吾老氏哉其可与语至虚也乎

慎本

学必有本焉经世出世之谓也故学非所当务则不足志矣其所当务者经世之学则圣贤之道焉圣贤之道者何道徳性命仁义之谓也三代之始道在唐虞后之言道者必曰是焉盖道明者三皇徳著者五帝法备者三王以尧舜禹汤文武之为君尽君道也皋陶伊傅周召之为臣尽臣道也孔子颜曽思孟之为师尽师道也千万世之所法者未之有改也圣贤逺矣而其道具在者六经焉夫易以着阴阳推造化之变通也诗以道性情别风雅之正变也书以纪政事序号令之因革也春秋以示赏罚明尊王抑霸之统也礼以谨节文明上下等杀之分也乐以致气运达天地之和也凡圣贤传心授道之要于是乎具蔑有加矣然六经之精微幽玅悉具夫吾心昭晰明着何莫由夫是哉自尧舜相传惟曰执中持敬宅心而已耳孔子之谓仁子思之谓诚大学之谓敬孟子之谓心中庸之谓中其归一也能造乎天人一致之工则致中和存诚明穷事物之理尽人物之性然后位天地育万物裁成天地之道辅相天地之宜是以智周乎万物而道济乎天下也此君子之道本诸身征诸庶民考诸三王建诸天地质诸鬼神百世以俟圣人而不惑大而为天地立极生民立命维持纲常扶持世教孜孜焉矻矻焉守之为大经行之为大法明则有礼乐幽则有鬼神故不可一日而废焉须臾而离也必致戒谨恐惧之工于慎独之顷操舍之际而后体立而用行矣始则止而后定定而后静静而后安安而后虑虑而后得乆则曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化莫不得诸已者其惟尽性致命矣乎居仁由义矣乎敛之则退藏于宻施之则小而为天下国家用大而用天下国家者也下逮荀杨董韩周程邵张朱吕之言皆所以载道足以羽翼六经者欤左氏屈贾班马李栁欧苏曾王之文皆属辞言道而作非载夫道虽工无取焉是故藴之为徳行发而为文章皆得夫道之正也抑自秦汉以下有记诵之学词章之学智术之学于是有别焉举无以逮夫圣贤之学也其立言将以泽万世埀不冺也穷天地之大不知其智焉合阴阳之和不知其信焉极鬼神之幽不知其秘焉又岂徒藻绘雕琢剽猎縁饰以惊世衒俗之为足哉茍不求夫真知实践则何出处语黙惟义之从哉此孔孟间闗列国将以行其道焉道不行则退而独善以全其进退于用舍之间而已矣故髙举逺引之士将欲超脱幻化凌厉氛垢必求夫出世之道焉则吾老荘之谓是也老子始为周柱下史已而迁藏室史其着道徳上下篇所谓内圣外王之道也其同老子者鬻子之授文王闗尹之为令亢仓之居畏垒荘子之居漆园列子之居郑圃犹巢由之髙夷齐之洁商皓之隠皆持节不屈其视名者实之宾乃宁处污渎而耻为文牺也日抱瓮荷筱以自得诚富贵贫贱欣戚得丧一毫不足累其中焉斯其一志心斋以得乎环中而应无穷也乎是能官天地府万物以天地为大炉造化为大冶宇宙不足喻其广风霆不足喻其神江海不足喻其深山岳不足喻其髙鬼神不足喻其幽乃蹩躠为仁踶跂为义澶漫为乐摘僻为礼足以一死生齐物我违穷达独立特行而不改者也由是三才以之一也万物以之齐也物理以之制也形器以之寓也治天下犹土苴也无为也则用天下而有余有为也则为天下用而不足者焉故以生为附赘县疣死为决疣溃癕外生外物而同于无欲者耶则固多寓言雄论放诞不羁而宏且博焉然而静则圣动则王静而与阴同徳动而与阳同波其动也天其静也地则命物之化而守其宗凡囿乎形气之内者一不能介其中馽其外也同乎天和合乎天乐休以天均和以天倪而委顺万化独游乎天也是其天守全乎非体尽无穷而游无朕与天为徒而能若是哉其视胶轕撄宁于轩轾之途声利之域亦复何预焉是非矜伪以惑世轲行以迷众欲为矫傲怪诞之资也其道固若是乎后之学者不求道徳之归性命之本而欲以卑陋谬妄之习而将窥夫太初混芒之始吾见其不可得矣矧有闻者食藜藿栖蓬翟戚其容薄其养饥饿其体肤壊烂其裳衣使人视之殆有不堪者焉所居也樵牧鹿豕所乐也烟云鱼鸟其心固若死灰形固若槁木其自处也髙其自视也逺其自待也重岂外物纷华毫髪之可动哉是虽结驷懐金不能至焉茍强至之倐忽去来不碍其迹不滞其形道合则留道离则去惟安其素有者焉又岂华羙之奉雕绘之居权势之位足以羁馽縻束之哉此所谓髙世之士也其接舆荷筱之徒也欤或假是以要世者则不然其退也妄其进也鋭是将钓名沽誉于时一旦起于草莱之间歘然遭遇即移所守滛所习华其服甘其食骄其气夸其辞充斥其驺御侈羙其居处所与游也穹赫显贵左右奔走趍为俦侣睢盱啴咺更相号于众曰彼道也徳也学之精也术之神也孰得而不尊且大焉求其所以奔走竞逐者势也利也尚何道徳之云哉噫假名以饰实者若之何不取世之抵排攘斥也耶是欲欺世恱时而作也孰知纵骇一时之惑卒无辨之者其能信夫天下后世哉此固有道者所不为也吾惧夫颓风陋俗流而不返挽而不止日益滋炽皆不知慎夫本而然也抑亦君子之于出处语黙一失于义乖于道何谬且戾之甚乎可不慎欤知慎所本则会道于一矣舍是则吾未知其谓学也已矣