屏山集

　　屏山集序
　　钦定四库全书
　　屏山集巻一　　　　　　宋　刘子翚　撰论
　　圣传论十首
　　尧舜
　　道之不明也阐之者晦之也道之不行也执之者拘之也圣人既没歩骤圣人者日益众此甲彼乙不能相统心心有主喙喙争鸣承舛聴讹浸失其本圣人之道散于百家荡于末流匿于学者见闻之外有宻知其防者发而扬之众必愕眙非诋而弗之信也夫其弗信也非叛圣人之道也陷于所长而不能反也故博以求约也而聪或陷之于杂思以索理也而智或陷之于凿文以表义也而才或陷之于浮説以明疑也而辨或陷之于夸用其所长陷于所短者由失其本故也不覩其本各守其偏圣人之道始离互攻其异不反其同圣人之道始孤不有卓然英睿出焉孰能引而归之防而通之哉夫道一而已尧舜之心不间乎此视聴言动必有司也仁义礼乐必有宗也尧舜有传道之名而无可传之迹后世圣人岂喜托虚名而强追遐躅哉必有受也书曰惟精惟一此相传之宻防也昧乎一则莫知元本滞乎一则入于虚妙悦于谈聴而不可用岂所谓允执厥中耶易曰天下之动贞夫一者也随动而一非舍此合彼也且性外无物安得有二一者道也能一者心也心与道应尧舜所以圣也一之所通初无限量敛之方寸寂然而已感而遂通未常变易意形而自絶思正而忽无缓而不怠急而不危应而不随受而不蓄此尧舜之心所以常一也心之不一因有见焉见立情迁莫知主宰违从欣厌之所萦拂忧惧哀乐之所移换事有百千万绪心亦百千万变顷刻之间不能自定求其际天地亘古今岂不难哉尧舜禹口传而心受也三圣既没斯道散于百家荡于末流匿于学者见闻之外数百年汤出引而归之防而通之故懋昭大徳建中于民汤没又散于百家荡于末流匿于学者见闻之外数百年文王出引而归之防而通之故纯一不已仪刑万邦文武周公口传而心受也三圣又没邪朋邪诐翼诐幅裂鼎沸莫可谁何孔子出焉气足以压其声焰量足以吞其区穴排异如摧枯拉朽引同如川流海防其言有曰吾道一以贯之此祖述尧舜之妙也故河图昧乎太极则八卦分而无统洛书昧乎皇极则九畴滞而不通春秋不知探本则责人而不责己是非之薮也礼乐不知治躬则事外而不事内观聴之具也书非得于精微则政事之编乎诗非止乎礼义则葩藻之辞乎发明异用理则同归此惟一之防所以为六艺之渊源九流之管辖也有先知焉知则无先有后觉焉觉则无后学者学为尧舜可不明其用心哉尧舜之心见于从事者兢兢致道而已孳孳为善而已惕然如有所警勉然常若不及终日干干无少断续安乐和易此心发之鄙诈邪慢此心拒之故一日兢兢孳孳一日尧舜也一嵗兢兢孳孳一嵗尧舜也日复日嵗复嵗焉洞逹流通与道不隔则子为尧舜乎尧舜为子乎荡荡巍巍复在吾目中矣
　　禹
　　私于家者隔樊而分比隣私于己者隔形骸而分尔汝陋矣哉圣人宅心广大一视同仁臝衣枵腹食如己饫温萎膏愦醒如已苏决非强为博爱之名也有生之类实同体耳禹视天下之溺犹已溺之何其责己太深切哉滔滛之害天实为之恻然不忍斯民鱼腹中极力牵援此仁心之常也若曰昬垫万灵如己所致焦心劳思胼手胝足逆旅其家惟爱人利物是图无乃差过乎然而万世无异词圣贤共推尊者岂不以伟人所行无可拟议理当然耶因知泣辜祝网惠困思饥视民如伤无异骨肉者圣人之心不约而同也尝泛论之两仪既判万彚受形人得其中物得其偏反推其原皆同所自是以圣人抚世虽有差别莫不欲爱利之焉草木昆虫欲咸遂其生日月山川隂阳雨露欲咸得其叙诚以覆载之间一气所运皆同体也何必疴痒疾痛一膜之通而后为同耶剪爪断发体无觉知是与草木土石何异然不肯轻毁伤者体之所生也吹为风呵为雾唾为湿呼为响怒为惨喜为舒皆吾身之气也何自而来哉均天地之气也人莫不尊头目而贱足髀也抉之则痛均焉必失色营防之是尊贱之名异而爱重之实同也今笞其儿则心怛憔以吾遗体也笞其婢仆则心惨愤以吾属也有毁其一钱之锥必失色营防之彼非遗体也非吾属也特认物为己物故伤物如伤己也乃至一怒而刀锯百生一馋而葅醢千命容态怡然曽视一钱之锥不若是何心哉人心无不仁一念之差不量轻重惟欲适已故白起发一疑心坑虎士如虮王恺发一快心截蛾睂如刍俑李斯发一叨心横尸四海杨国忠发一疾心激祸百年其端甚微其流甚广可不痛哉可不戒哉孟子曰恻隐之心人皆有之彼有戕酖灰焚及其至亲而不少悔是曽虎狼蝼蚁之不若而不可谓之无恻隐之心者同之也同之者何冀其反也彼有而不知有也私心胜之也然则何自而反其同耶有生同体初未尝不公也各公其公私乃生焉私立则异好恶相攻其来乆矣千形万量皆出一私不撤其私未有能合其公而反其同也噫爱人利物如禹者至矣禹之心广矣大矣孰测之哉人心之疵莫重于爱禹不闻呱呱之泣私爱撤矣纵而为欲又其疵也禹卑宫菲食私欲撤矣触而为愤又其疵也禹不以鲧诛而废国事私愤撤矣闘而为夷又其疵也禹不以苗民逆命而逞师私夷撤矣禹之心如虚空木石无所染湼无所动揺而所以异于虚空木石者惟爱人利物之心独存耳大学之道贵乎能定能静然虑心常存也大易之防贵乎无虑无思然感心不灭也虑感之心爱人利物之端也禹之所造殆谓是与宗禹之道有如墨翟得其大端而不明其用当衰周之时人各私己闻见陋甚翟唱是説于拘挛刺促之中学者翕然从之至与吾夫子并驰于世皆曰翟之心也是禹之心也其也胎而未形夫子黙知之而不之诋也虑其日滋禹道遂暗使后世谓圣人所行其波流如此或得而轻议之乃立言曰禹吾无间然矣盖禹虽一视同仁而纳五典于臯陶陈九功于虞舜其于藩饰等衰之别固已甚严若翟之薄死过矣故明禹致孝乎鬼神翟毁礼过矣故明禹致美乎黻冕大抵皆指其同推其异所以约其失而归之正也其后翟道益猖风俗大壊孟子出而排之同于仇敌尊禹于三圣人之列而承其道焉噫微孔孟则禹墨同流玉石难分矣易不云乎差之毫厘谬以千里学者可不慎思与
　　汤
　　学有三上焉汲汲然其次悠悠然其次懵懵然夫懵懵者非不向学也心未逹也诱而逹之矢去川决安知懵懵不为汲汲也耶故悠悠者最为害道既已知之玩习为常始焉色受聴竦终焉意销气沮因循茍且一暴十寒虽皓首没世犹夫人也吾观古圣贤之心异运同辙然而进脩之速未有如汤者汤之盘铭曰茍日新日日新又日新夫岂有瞬息悠悠意度哉乐善如贪契理如亟闻非如获利舍过如遗蜕徳必日新也日新之学非践履纯实不自觉知彼谓圣道一言可契非由阶级不假脩为以日就月将为初学以真积力乆为钝才是自诬也孔子曰有能一日用其力于仁矣乎悯学者悠悠之叹也且有所思也有所欲也有所畏也有所矜也皆心之累也思道则能化其思欲善则能澹其欲畏义则能安其畏矜志则能靖其矜转累为通惟其所向学者茍无是心何能亹亹求益哉望山者其高苍苍望海者其逺茫茫振屐而升苍苍弥高鼔棹而游茫茫逾逺然后知向之所覩未尽也学之日新亦犹是已缉熙不已造次无忘旧习运运而消至趣循循而入欲罢不能莫知所以然而然耳观汤之伐桀也排众必往无少可疑既而胜之也则惟有惭徳汤非惭于伐桀也惭于放桀而遂代夏也夫以应天顺人而革命孰不泰然自居而汤愧恧之情黙形于中不自藏匿而宣之于下以思自洗焉是其方寸之间常存警觉不敢自是故从諌则弗咈改过则不吝一言一动念虑少差随即氷释诗人美其日跻亦善知汤者汤因其所履着于铭言起居食息又以自警夫岂有瞬息悠悠意度哉虽然学者孰不欲一意于此勉强牵率而无日新之乐也至乐本全而不能乆其乐者由世味分之也外乐之厚内乐之薄也故曰以礼制心礼者内外之卫也夫人心一也今曰有制之者是复有一心也盖心之念有邪有正有妄有诚合而观之皆一心也犹手有翻覆实一形也犹声有笑哭实一音也心过则邪制邪为正心过则妄制妄为诚圣人不能使人必无过心而能使人常存制心制心胜则动静语黙惟吾是令过心不二制心亦无无意无我寂然常乐此汤君臣相告之言所以成其日新之徳者也夫岂有瞬息悠悠意度哉噫汤生于衰世独能上追尧禹下启文武传道于万世者其用心如此
　　文王
　　天有力故行徤地有力故博载日月有力故运照而不息惟人亦然瞩洞幽目之力也聴别洪纎耳之力也握持运掉手之力也趯荡趍跄足之力也惟心亦然人知充其力于四体而不知充其力于一心心之力藏于恍惚发于精微失其养则凋耗弱懦不能胜微得其养则运量酬酢动无与抗心茍无力何事能集文王其圣流之冠冕乎何其力之大也商纣季世事之方殷以眇然之躬忧勤经理日昃而食不御焉他人观之其中襟岂能顷刻静谧耶然而不磷不缁养成圣徳渊懿纯一曽不以胶胶扰扰为妨自非之有道未易能也夫事物之交茫然自失小者出入而不纯甚者放僻而不反于是有避世自全逺尘见独者其心非不定也一有接焉又愦愦矣盖力之大也由其心之精也以火链金则金精以事錬心则心精乌贵乎烈然谢事哉心之不精非特外物汩之也亦中襟受之也中茍不受彼将安寄均曰性也惟圣人能性其性彼不能者情杂之也均曰神也惟圣人能神其神彼不能者意杂之也情性神意混为一区若同而异若异而同遇事纷然迭为主宰乌知其为雌雄者盖由錬之不精也是以方寸之地精之则为灵明虚浄之府杂之则为尘垢滓秽之嚢慎其所养动无与抗故心有兼人之力者应对起居而不乱力又倍者喜怒哀乐而不乱又倍者死生忧患而不乱文王羑里之囚死生忧患之至矣而从容演易安时处顺无异凝旒端冕南面而居盖其平昔涵养之功正在事物变迁之际与之循习无所骇异也昔晋文公欲为襄公择傅胥臣曰文王在傅不勤处师不烦非専教诲之力也彼言禀之于天从容自合云耳殊不知圣禀虽异未有不因涵养而成者譬之甘泉珍木涤其源则益清培其根则滋茂此文王之纯亦不已也胥臣又曰若有邪质教将不入犹蒙瞽之不可使视聴也既不知圣之所以圣又不知愚之所以愚絶学弃类伤教为大予读国语未尝不叹息于斯也且善潜心文王者莫如孔子孔子之圣固天纵之也而造次颠沛未尝舍是自志学至从心十年一化大圣自脩犹节节而进况他人乎
　　周公
　　圣人明为善之大端使人向焉而不诱人以利心茍有冀焉不如其已谦者盛徳之事也易但言其终吉而已安而行之尊而光卑不可逾言之法也有曰自下者人高之自后者人先之意同言病行之有冀是计效课功也利心存焉出于矫激反悖其性有所歆慕益乱其真故无利心而为恶其恶可移有利心而为善其善日隳大躁静其容大辩讷其口贪倚亷为地佞假真为媒非无善迹也利心存焉泯泯棼棼多见资吾术借圣言以济其私者矣周公吐哺握发谦之至也岂以此来天下之士而沽一时之名乎非也何为拳拳勤勤若是耶成其已也易曰卑以自牧谦之妙用也周公所行也岂有利心哉周公曰君子所其无逸孔安国以谓所念徳其无逸豫凡人之心念念相承循环不已在于徳乎则意消情澹常乐其全茍为不然则念念纵逸滋蔓难图倐然生于毫发之微纷然成邱山之积甚哉此心之难驭也时焉不存之则躁动轻扰惟欲飞扬日焉不存之则桀鷔横肆莫可驯伏逐物从好急于两绞故君子戒须臾之离造次之失他人则玩嵗愒日终身弗反焉原其所由皆自一念之逸譬之良牧夫其所以化顽耎暴御駻消很者必有术也善牧畜者谨辔勒于未放之时善牧民者严礼法于未犯之时善牧心者摄思虑于未萌之时良心之放必有端也虑端不能弭必形于言言端不能弭必见于动动端不能弭必流于过过深于动动深于言言深于虑是以意防虑如拨口防言如遏身防动如夺行防过如割其发浅其制易其形深其制难捻滔滔于润土灭赫赫于焦薪此君子平居自牧常持以谦之功也有持谦之功者其虑必直其言必式其动必宜其过必白虑无枝蔓之谓直言无背面之谓式动无悔吝之谓宜过无藏袭之谓白迹其用心非一朝一夕也温恭寅畏常有以制于防防其始也角鋭抗衡若竞若争其中也势缓力行或从或违其终也廓然同粹然一忻忻而大顺周公进于是矣负圣人之才成天下之业光明盛大如此而骄吝之气不萌乎中岂矫抑而然耶其处之有素矣学者有意于周公由是而习焉可也或曰周公万古一圣人也果可习而能与今技艺至微也力穷人习仅有毫发之进其出伦絶类得之自然者终不可近况圣人耶则将应之曰子所论者才也才受之天不可过强道徳本于性性可习也夫性一也狂圣同之惟气质之禀则异异者可同而同者初不异也虽愚必明虽柔必强此防化气质之妙也知其可必而取必焉此学问之功也气质之禀小学问之功大惟学者确然不以周公为邈不可及而自止焉勉勉孜孜力鞭其所不至则气质潜化于渐摩积习之中而圣性复焉然后知造物之无物而物物之自造也
　　孔子
　　望室而知四隅者必超室表举舆而知轻重者必在舆外游生死而知其终始者必践形理也魂魄之变茫昧莫测岂可以情识猜揣哉知之必有道也畏生死者未逹也逹者不畏焉不畏者犹未能践形也常流乎四胜之间何谓四胜或曰存亦乐亡亦乐是齐生死也或曰聚则有散则无是泯生死也或曰名立不朽没而愈光是轻生死也或曰安时俟命力不可为是任生死也齐泯轻任是四胜也帘窥壁聴髣髴未真姑立言广意以胜之终为生死所囿昔夫子读易三絶韦编于是原始要终知生死之説其于乾坤之蕴幽明之故鬼神之情状如目辨苍素手数竒偶也然当时弟子微言奥义问答多矣季路一发问夫子拒之学者遂谓吾儒所急脩己治人而已三纲五常而已身外之事何足预穷哉是知聴夫子之言而不知求夫子之心也死生亦大矣圣人岂忽之哉负手曳杖逍遥而歌往来之际湛然如此非平日有见焉不能也所以不切切言之者惧学者守易晓之空言而不闻至精至赜之道也故曰朝闻道夕死可矣是夫子虽不切切言之而常诲人以生死之大方也噫闻学妙矣其践形梁径与学者何言之浅也登堂亲炙占毕领防固曰闻所不闻矣没身勉励莫际其极不幸奄忽于桑隂未徙之间政恐有惜乎之叹也夕死可乎因知闻学之妙非口传耳受目睹心承必有豁然开怡然顺者故子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也夫剖石者乗其璺开钥者透其簧义有防理有解浮聪蔽聪杂见移见弗省是焉口勤诵心勤记目勤觇耳勤剽映萤雪锥股髀童髦兀兀方寸不暂开焉闻性何由发哉予欲无言其言雷震未之或知其知川决引学者于中立不倚之地可矣噫践形固非易事得正之毙君子之终他人固有未能从容于此者矣扬雄有投阁之骇范滂有为善之疑大贤犹尔况其下乎盖方其平日志充气盛自谓了了及卒然当变无以应之尽失其素守矣是以学者不可不自攷于未然且莫大于生死莫小于违顺莫重于生死莫轻于梦寐违顺之来怵然惊怖梦寐之间纷然错乱莫知所主况生死之变耶学者未须论此但当昼騐之违顺夜察之梦寐若湛然如一无少动摇则生死去来直犹旦夜茍为未然可不孜孜汲汲如拯溺捕亡以冀有闻耶