北游集

　　子曰古之学者为己今之学者为人
　　人患不知学既知学矣又当知天理人欲之辩六经不言学字言学始于说命秦汉隋唐以来字义不明训一学字极是舛错近来所谓儒者之学不过读书作文沽科第钓爵禄而已吁曾是可以言学此固非夫子所谓古之学亦非夫子所谓今之学且夫子之时尚无所谓读书作文之弊而夫子已有为己为人之分何也朱子之説未着诸老先生训童蒙解学字必曰学者学先王之道也何谓先王之道昔者帝舜使契为司徒敬敷五教曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信所谓道也所谓民性之本善者也学者学此而已夫子之时既无近世读书作文之俗学何莫非学乎此者夫子何以又有为己为人之分然是五者莫非已也人当以此五事为己分上事一有未尽则己分未尽是故父子有亲或有未亲必求先觉所以有亲者效而则之至于必有亲矣亦己分合当为者耳君臣必有义或有未尽必求先觉所以有义者效而则之至于必有义矣亦已分合当为者耳夫妇长幼朋友亦然如使学为父子有亲者不曰已分合如此有亲而乃曰吾能如此有亲则人知我能处父子也学君臣有义者不曰已分合如此有义而乃曰吾能如此有义则人知我能处君臣也推之夫妇长幼朋友莫不皆是欲见知于人以若所为皆似不干己事是之谓为人人于五者上着力把作已分合为便是为己才把作求人知而后为便是为人为己便是天理为人便是人欲圣人教人直是如此分别毫厘有差便有理欲之判若使圣人见后世之学读书作文専于沽科第钓爵禄又岂不大可哀哉梦斗不才辱云台部门不逺六七百里専使招致俾正臯比之席夫亦固以其家学之承可以相与发眀不知其中空空如此何以为説尝闻先大父康范先生云天下事惟天理人欲两涂出乎彼则入乎此人最患路头之差今且发眀夫子所以为古今之学而致辩于理欲之分以先正其所由之涂过此以往无非可商量之日诸贤其尚勉之哉
　　心
　　心何物也虽人人有之而难言也亦不必言可也而又不容不言也世固有指血肉之包以为心又有误以知觉作用处为心夫以血肉之包为心此是一等愚蒙防顽之人本不足责吾心方不运寸函宇宙贯古今悠然千万里之逺无所不至寥乎千万世之上无所不照若止一血肉之包则心亦一死物耳岂能如此孟子以后惟汉董仲舒唐韩愈畧识此心余则以血肉之包为心耳犹未为心学病至于指知觉作用处为心特知心之发露处而心之本体元来未识也此佛氏言心之病而近世象山之学宗之愚谓心也者人之神眀具众理而应万变本虚灵不昧却是一个活物或时而哀乐生焉或时而喜怒生焉神者有时而不神眀者有时而不眀遂至于失其心盖心本静有时不能不动人惟有以制其动其动也以天而不以人则虚灵不昧全体可以无失梦斗蚤闻先康范家庭之训有云洙泗设教只从实事上用工夫论语言居处恭执事敬与人忠言忠信行笃敬出门如见大賔使民如承大祭非礼勿视听言动何尝先言心夫子非不言心也特不言心之本体为何物耳至孟子始言恻隠羞恶辞让是非之心及性善之説仁人心之説要先识心之本体而后加防范涵养之功有所谓存心有所谓养心有所谓尽心有所谓求放心亦非故与夫子异也夫子之时道学未为不眀如刘康公民受天地之中以生等语见得此时人犹未至于不识本心故洙泗设教止是语人以防范涵养之功时至战国道学不眀又甚于夫子之时人皆不识其本心孟子不得不如此説先康范谓象山之学止是得于佛之所谓心而文之以孟子之説我文公攻之是矣本朝濂洛诸先儒辈出更相发挥增光润色孔孟之防道学大眀言心学非如汉唐之陋亦已无异端之偏正虑防范涵养之功有所未尽耳今日当如夫子从实事上加工夫不可如陆氏只以本心借口渐言渐差近因漕使以真西山心经遍示本道诸学邑某作策举一为问诸贤辈哗然一辞无非掇拾绪余以应故事往往未得西山所以著书之意吾用惕然梦斗不才俾正臯比之席殊无所发眀愿诸贤于本心上加防范涵养之功使虚灵不昧存之而勿失则蕴之为徳行发之为事业当必有可观者幸相与勉之
　　天理人欲【甲申五月朔紫阳书院讲】
　　梦斗少闻先大父康范家庭之训有云天理人欲四字随处体认自受用不尽某奉此于读书行事间每见一言一事便分天理人欲两途始自人生而静观之浑然天理冲漠无朕万善毕备无一毫人欲杂乎其中何恶可言及夫感物而动天理人欲两途于此乎分所谓几善恶是时人欲虽生天理未损所谓善恶二字最好看几字正是理欲胜负分两个路头处去而之善固在此去而之恶亦在此然是时天理人欲方交战于胷中胜负未分天理胜则本然之善固在不幸而人欲胜则下趋于恶本然之善始丧亡无余矣某近日病中看得此话犹觉亲切尝作一图分天理人欲宗孽二途以自警吁天下无独必有对理与欲为对者也天下有独无对天理是也正如天有阴阳阴阳迭运而成嵗功此无独必有对也古人谓阳以成嵗为名而阴以助之故阳者有独无对也天理属阳人欲属阴故亦如此凡善皆天理为刚为健为正大为光眀凡恶皆人欲为柔为顺为邪曲为暗昧学者于此而慎其所趋则阳眀用事而阴浊不行此所谓能处置者也圣贤所谓修道所谓立命所谓存心所谓复性所谓求仁曰修曰立曰存曰复曰求此处置之説要不过使人克去人欲复还天理云尔此学者最急务也某向在云闲义塾三年只以此説与友朋相切磋初时似迂阔及説到通透时行持体验亦自有得处一日某举子罕言利与命与仁问诸从游曰圣人之教学者务在阐眀开剖此话分晓塞其所不可由之途必导其所可入之门今利固罕言而命与仁又罕言既窒之于彼又不辟之于此圣人之意何也此亦是一大议论时防下有一卫生答曰利是人欲命与仁是天理圣人固不以欲诱天下而亦不轻以此理渎天下也当时劈一下直是使人称快某临归时又为讲姤复二卦姤复者天理人欲消长之几也絶彼柔道牵是阴生而将盛当有以抑絶之闭关息商旅是阳生而犹微当有以保培之乃是于善恶交战时作处置工夫此席实举晦庵先生感兴诗以为説卫生听毕又拱手曰先生真是一掴一掌血某切谓学者必如此方为有益不特学者有益某又得以自信其谬见亦为有益某自离云间以来闻卫生一向长进今某沗据臯比五载于兹亦常常以此语相切磋惟虑诸讲而不听听而不思思而不行行而不力亦徒讲耳圣贤説学必説知行互进某不胜区区之见辄以天理人欲消长胜负之説不嫌为迂阔而重吿焉前日周公甫所讲君子食无求饱居无求安章摘出求之一字有説也夫人不食则饥而死固不能不食食以充饥足矣若求饱焉即有贪婪饕餮之意夫人木处而颠土处而病固不能不居居以蔽风雨足矣若求安焉即有纵肆之意此便是天理人欲之分食以充饥天理也求饱而流于贪婪饕餮人欲也居以蔽风雨天理也求安而荡于纵肆人欲也以某推之却是如此先康范尝言天理人欲两涂本无难辩人谁不愿存天理而去人欲然学者不患于分晓处差只患于近似处差紫之乱朱郑声之乱雅乐近似者最可患也张以洪所讲贞而不谅一章正是此説夫贞出于天理谅出于人欲贞正固也有执之意谅非贞而亦有执之意谅之执所执者一贞之执所执者中人若以谅为善则是为近似乎贞者误矣圣人故断然曰君子贞而不谅虽然以洪之説得其意乃引而不发更有一説同一欲也而其实有不同如其欲逐逐将以求吾所大欲欲败度欲速则不达皆是欲之恶者直谓之人欲是也至于我欲仁斯仁至矣从心所欲不逾矩可欲之谓善皆是欲之好者此欲正是善端谓之天理亦可也欲于此则可欲于彼则不可夫既欲于此又欲于彼则胷中无所主甚矣故当有处置之説生我所欲义我所欲两欲字是一个好一个不好生我所欲出于人欲义我所欲出于天理到舎生取义便是去人欲而存天理此是善处置者然又有一字分为两涂富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也此一个欲字兼该好与不好在中富贵人之所欲此欲字善恶未分不以其道得之而处则全向人欲边去不以其道得之而不处则自向天理边来前日呉吉甫所讲此章亦已有得处连日听诸贤讲跃然自喜不可谓无益不知诸贤之听者能思而择择而行行而力否耶吁人每患知而不行今説天理人欲消长胜负如此较眀理主于静浑然天理不杂人欲欲生于动动而复乎静其欲终归于天理动而一向动更无静时其欲流于人欲而不返此是知一截话既知矣于静处则敬以涵养到动时则又须防闲不使动而为欲于静而归于天理不使之动而无静而其欲流于人欲此是行一截话仲夏吿朔此为何时朱光遍炎宇微阴重渊是月也阴长而阳消善恶争胜负之际也某追念先训方作此图以自警夙兴夜寐无沗所生自期他日可见先人于地下而连日诸贤所讲适有关于此説故不敢自隠辄出此图以致对时珍防之祝因得以发图外未尽之意诸贤其勿以迂阔视之而相与懋勉之

　　北逰集卷下