勉斋集

　　五常五行太极说三条
　　仁者善之长礼者仁之极义者仁之施智者义之极仁者舒之始礼者舒之极义者敛之始智者敛之极敛之极而爲智湛然虚静渊然深识者与
　　五行一曰水五事一曰貎貎曰恭恭作肃貎之恭而能爲心之肃整齐严肃则心便一也心之一也其犹水之止而静欤此敬所以爲入道之始而水所以爲五行之本也
　　太极本体难以形容縁气察理遡流求源则可知矣一静一动静动初终此气之流也是孰爲之哉理也天其运乎地其处乎日月其争于其所乎孰主张是孰纲维是主张纲维理之谓乎有是理故有是气理如此则气亦如此此体用所以一源显微所以无间也呜呼深哉
　　孟子说三条
　　告子之言其语审矣但孟子攻之太峻而语不及详故其指有未甚明者请试论之夫性者人物所得乎天之理也仁义礼智之属是也生者人物所得乎天之气也有知觉而能运动者是也性者万物之一原有生之类各得于天固无少异但所禀之气则或値其清浊美恶之不齐故理之所赋不能无开塞偏正之异此人物之所以分也然以气而言则所禀虽殊而其所以爲知觉运动者反无甚异以理而言则其本虽同而人之有是四端所以爲至灵至贵者非庶物之可拟矣告子之学不足以知此但见其蠢然之生卽以爲性而又谓凡得此者无有不同则是不惟不知性亦不知气不惟观于外者乱于人兽之别而其反于身者亦昧于天理人欲之几矣
　　人之所以爲性者五而独举仁义者何也曰天地之所以生物者不过乎阴阳五行而五行实一阴阳也故人之所以爲性者虽有仁义礼智信之殊然曰仁义则其大端已包括矣葢以阴阳五行而言则礼者仁之余智者义之归而信亦无不在也曰然则或主于爱或主于于宜而所施亦有君亲之不同何也曰仁者人也其发则专主于爱而爱莫切于爱亲故人仁则不遗其亲矣义者宜也其发事则皆得其宜而所宜者莫大于尊君故人义则必不后其君矣曰然则其必爲体用而不可混者何也曰仁存诸心性之所以爲体也义制夫事性之所以爲用也是岂可以混而无别乎然又有一说焉以其性而言之则皆体也以其情而言之则皆用也以阴阳而言则义体而仁用也以存心制事言之则仁体而义用也错综交互惟其所当而莫不有条理焉告子之言葢特举其一尔曰义之爲用则固施于外矣若其施者则又安得而外之乎此其所以有体用之殊而无内外之别学者所宜明辨而熟察之也
　　或问孟子道性善而言必称尧舜者何也曰性善者以理言之称尧舜者质其事以实之所以互相发明也其言葢曰知性善则有以知尧舜之必可爲矣知尧舜之可爲则其于性善也信之愈笃而守之益固矣曰夫子之言性与天道子贡犹有不得而闻者而孟子之言性善乃以语夫未尝学问之人得毋凌节之甚耶曰性命之理若究其所以然而论之则诚有不易言者若其大体之已然则学者固不可以不知也葢必知如此然后知天理人欲有賔主之分趋善从恶有逆顺之殊董子所谓明于天性知自贵于物然后知仁义知仁义然后重礼节重礼节然后安处善安处善然后乐循理
　　读左氏传杂说三条【嘉定十年二月一日】
　　隐桓之事公羊左氏以隐爲是谷梁以隐爲非左氏以隐之让爲贤君让固美德不义之让与让而自立皆不得爲贤公羊又创爲子以母贵之说以实之惠公旣有元妃矣则其他皆不得爲适仲子何贵之有故公羊左氏之说皆未得爲当惟谷梁之说以爲春秋贵义不贵惠信道不信邪乃爲正论但谓惠公能胜其邪心而与隐则恐未必然旣以手文而立仲子爲夫人矣又岂肯立隐以爲世子乎此乃惠公殁诸大夫扳隐而立之非惠公意也非惠公意则如夷齐之事乃爲其正也若隐者葢义利交战于胸中而不能自决贪实利而慕虚名是以不免于弑也又推其原则其祸实始于惠公失礼而惑于邪不思诸侯一取九女无再娶之义而又惑乎手文之异是以贻祸于后世也
　　郑庄公无孝友之诚心又不明于予夺之大义故勉强以狥其母而处心积虑以杀其弟也使其有孝友之诚心而又明于予夺之大义则必能委曲顺承而区处得宜如舜之于象也頴考叔舍肉遗母之意甚善而阙地及泉之对甚愚此皆不逹于理而已
　　敬说
　　古人论爲学之方多矣自程子始专以敬爲言近世朱张二先生复申其说至于爲箴以自警朱先生于大学之书首言小学之学惟敬足以补其缺裒集程门之语如所谓主一无适常惺惺法整齐严肃收敛身心不容一物者以明之其说详且宻矣然爲学而必主于敬与主敬之必有其义诸说旣各不同而其说亦未易晓是以学者虽知主敬之切于爲学而莫有能用功于敬者则亦其说之有未明也人禀阴阳五行之气以生其爲是气也莫不各有是理人得是气以爲体则亦具是理以爲性又必有虚灵知觉者存乎其间以爲心事物未接思虑未萌虚灵知觉者感而遂通一寂一感而是理亦爲之寂感焉使夫虚灵知觉者常肃然而不乱炯然而不昏则寂而理之体无不存感而理之用无不行矣惟夫虚灵知觉旣不能不囿于气而又不能不动于欲也则将爲气所昏爲欲所乱而理之体用亦随之而昏且乱矣此敬之说所由以立也虚灵知觉我所有也吾惟慢怠而无以检之则爲气所昏爲欲所乱矣惕然悚然常若鬼神师父之临其上常若深渊薄冰之处其下则虚灵知觉者自不容于昏且乱矣故尝闻之先师曰敬字之说惟畏近之诚能以所谓畏者验之则不昏不乱可见矣曰然则诸说之不同何也曰惺惺者不昏之谓也主于一而不容一物挠乱之谓也整齐严肃则制于外以养其中也是皆可以体夫敬之意矣然而不昏不乱者必先敬而后能如此制于外以养其中者必如此而后能敬以之体敬之义必欲眞见夫所谓敬者惟畏爲近之也葢畏卽敬也能畏则能整齐严肃整齐严肃则能敬能敬则不昏不乱矣此朱先生不得不取夫诸说以明夫敬而又以畏字爲最近也
　　舜禹传心周程言性二图辨寄黄子洪
　　客有以黄子洪所爲二图见示子洪且欲刋之虎丘以谂后学而亦有刋之江隂郡庠者矣仆窃有疑焉以图观之则舜禹心传之图以人心道心合爲一则是天理人欲同体而可乎危微之下合爲精一又合爲执中至于一而中则非危矣又安得并立于危微之下乎其爲说则心之所发必乘于形气抑不思中庸序之言曰或发于形气之私或原于性命之正则不皆乘于形气矣惟其以爲皆乘于形气所以合人心道心而爲一也人心惟危则言之详矣道心惟微则无一语以及之而遂及于精一何哉精一之后继以动则皆中矣而又曰道心统乎人心而一矣则一在中之前抑又中之后乎周程言性之图旣以仁义礼智合爲一而谓之性矣又于性之下而继之以心则心果在性之外乎孟子曰仁义礼智根于心则仁义礼智皆具于心而谓心在性外可乎至于爲说则曰心出于性何其与孟子之言相戾乎其论发以是理发非是理数则善矣而未发之性独畧而不言则但致和而不致中于学者功用亦疎矣虽曰虚明之体常卓立乎其中然中不言无所偏倚则亦未爲深知未发之所以爲大本也葢其图中置心于性之外而其说则曰心出于性则此心之妙但有虚明而无礼义矣愚恐释义之不精而反以误后学故爲是说以寄子洪庶几存其语而勿出仆其碑而勿广深思而熟讲之不至于七十子未丧而大义遂乖也
　　榦承惠书感感榦年已七十病倦不及裁谢姑寄此以见朋友切磋之意幸亮之
　　论
　　中庸总论
　　中庸之书章句或问言之悉矣学者读之未有不晓其文通其义者也然此书之作脉络相通首尾相应子思之所述非若语孟问答章殊而防异也苟从章分句析而不得一篇之旨则亦无以得子思著书之意矣程子以爲始言一理中散爲万事末复合爲一理朱先生以诚之一字爲此篇之枢纽示人切矣今辄述其遗意而言之窃谓此书皆言道之体用下学而上达理一而分殊也首言性与道则性爲体而道爲用矣次言中与和则中爲体而和爲用矣又言中庸则合体用而言又无适而非中庸也又言费与隐则分体用而言隐爲体费爲用也自道不逺人以下则皆指用以明体自言诚以下则皆因体以明用大哉圣人之道一章总言道之体用也发育万物峻极于天道之体也礼仪三百威仪三千道之用也仲尼一章言圣人尽道之体用也大德敦化道之体也小德川流道之用也至圣则足以全道之用矣至诚则足以全道之体矣末言上天之载无声无臭则用卽体体卽用造道之极至也虽皆以体用爲言然首章则言道之在天由体以见于用末章则言人之适道由用而归于体也其所以用功而全夫道之体用者则戒惧谨独与夫智仁勇三者及夫诚之一言而巳是则一篇之大防也子思之著书所以必言夫道之体用者知道有体用则一动一静皆天理自然之妙而无一毫人爲之私也知道之有体则凡术数词章非道也有用则虚无寂灭非道也知体用爲二则操存省察皆不可以不用其力知体用合一则从容中道皆无所用其力也善言道者未有加于此者也曰孔孟何爲而不言也曰其源流可考也孔子之学传之曽子曽子传之子思子思传之孟子皆此道也曽子曰夫子之道忠恕而已矣忠卽体恕卽用也维天之命于穆不已非道之体乎乾道变化各正性命非道之用乎此曽子得之孔子而传之子思也孟子曰恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也恻隐羞恶辞让是非非道之用乎仁义礼智非道之体乎此又子思得之曽子而传之孟子也道丧千载濓溪周子继孔孟不传之绪其言太极者道之体也其言阴阳五行男女万物道之用也太极之静而阴体也太极之动而阳用也圣贤之言道又安有异指乎或曰以性爲体则属乎人矣子思以爲天命又以爲发育万物峻极于天又以爲经纶大经立大本知化育乃合天人爲一何也曰性卽理也自理而言则属乎天以人所受而言则属乎人矣属乎人者本乎天也故曰万物统体一太极天下无性外之物属乎天者也一物各具一太极性无不在属乎人者也或曰中庸言体用旣分爲二矣程子之言性卽气气卽性道亦器器亦道则何以别其爲体用乎曰程子有言体用一源显微无间也自理而观体未尝不包乎用冲漠无眹万象森然已具之类是也自物而言用未尝不具夫体一阴一阳之谓道形色天性之谓是也或曰如此则体用旣不相离何以别其爲费爲隠乎道之见于用者费也其所以爲是用者隐也费犹木之华叶可见者也隐犹花叶之有生生理不可见者也小德之川流大徳之敦化隐也然大德之中小德已具小德之中大德固存此又体用之未尝相离也嘉定戊寅栖贤寺书此以爲中庸总论

　　勉斋集巻三
　　钦定四库全书
　　勉斋集巻四　　　　　　　宋　黄榦　撰书
　　与晦庵朱先生书
　　榦侍亲幸安病余倦乏无他往还畨阅旧书不敢自废向日看书独盘诰殊未通今始玩绎俟异日求质正如盘庚上篇疑是诰戒有位者之辞盖将教于民由乃在位者始此史臣述经之大防自盘庚迁于殷至底绥四方乃史官纪述民不愿迁而盘庚自以其意言之如此以起下文诰戒有位之言其如台以上是民不愿迁之辞卜稽恐当为句絶言先王常以卜稽其疑而龟筮之辞云云也其他曲折未能尽述此乃向日最不通处以此读之稍成伦理然亦未知其是否又看大学中庸易传循环读之乃知人心持守常欲明觉然义理未通贯则羣疑塞胸触事面墙所谓明觉者殆不足恃朋友犹以辩析巳甚为疑恐卒堕于灭裂卤莽埴索涂之地也林际可在帅书院自谓艾轩尝以盘诰授之以不欲见帅故不得亟见之俟其罢局当叩其曲折但谓康诰为周公摄政时书故称朕其弟则于王曰之辞无所当矣特恐其他或有长处也三哥比得书意思甚佳盖天姿之美诗礼之训自应若此榦以来嵗彼中不招馆客欲得朋友相切磋遂欲开嵗四五日即离此适得彦忠书闻欲来春归寻地季通蔡丈亦同行恐其至此无他深宻相识势须少巳与之约二十日不到此榦当即启行不审尊意如何【书称主舘徽猷先生又有嵗晩天寒之问】
　　榦门户衰替大惧先世儒业之不振收教子侄辈使粗知孝弟忠信毎自谓畱心于此亦居家职分所当然者间有亲旧之子为之授句读解释训诂者则受其束脩以赡老幼又年长好读先生书者则与之切磋以更相劝勉举业听其自为读书次第用心要领则尹先生所谓臣师程某曰者所当遵守也榦大要且勉令立志其次以收放心义理训诂则先生之书详且明矣有不甚晓者则以所闻告之张先生所谓五益者亦信乎不能无补也但嵗月如流城居人事纷扰无复静坐观书之乐此为可虑耳警励之诲敢不服膺继此数蒙教诲以警怠废幸甚幸甚前日偶出山间及归之日舘中诸友忽为大帅斥逐榦亟迁以归朋友十余人有居乡者卒无仆大为吏卒所辱反覆自省无一毫得罪者凉薄自合至此阖门引咎盖无见防之明无避世之操所以至此其他曲折不足凟尊听至此益思平日狷介未为失也后数日履常乃以简来别为占一僧舍令迁居之榦虽至不肖亦何至一旦食嗟来之食再拜谢之而巳林择之丈欲招周医为古田丞疗病适周有公事在直司林丈与履常谋使虞侯传语职官令蚤为结絶盖欲周之亟行也讼者执其人以为教唆其人以实告讳履常不言而专指择之帅大怒杖虞侯而逐之择之以此勉榦使勿以帅不礼于人为意榦却欲以此勉择之以蚤为去就毋数招人不礼为辱也林丈乃欲以嬉笑处之是或一道也此纸告焚之勿以示人近日事多出不测更莫晓其意自反以求免祸而巳丧服偶此人行急后便录呈大畧司马公不言冠之有武其制若何齐衰武缨用布今不言则无以别于斩衰矣衣领正方疑是安项处三面皆方斜裁而下谓之方则当有曲角处不但如今背子领也衣袂相属处长短皆齐而联缝之无空缺处曲裾以一幅布交解裁之为两条上阔下狭缀之两旁如燕尾然非两条相沓如燕尾也故深衣温公注中云或谓之圭者上狭下鋭指一条而言也谓如燕尾者两鋭相向总一身而言也今人以四条缀两旁如两燕尾然则失之矣未知是否榦过此当百日便图趋侍世路险巇人心颇僻舍先生将安归新居闻见缔创异日若得结茆附庸其侧为朝夕依归之地则幸矣潘文志文得与朋友拜观令人慨然念之真高世之士也家兄卜筑小庵先坟之侧一往辄旬月庶几可庵之风矣赐书旦夕附往后便或可拜谢【此书称主舘修撰郎中先生又有秋高极凉之问】