刘左史集

　　以周知天下之故
　　以天下望一人则受责为甚重以一人临天下则用力为甚防夫以甚防之力而任至重之天下如必身亲而后为之则列土至广列侯至众吾之足力有不给矣万民利害庶政得失吾之目力有不周矣足不给目不周莫为之恤耶则得此而遗彼举一而废二为人上者几何不负天下之望哉是故周之盛时设为小行人之职以廵邦国之诸侯治其事故而因以察邦国之政民之利害事之得失天时之变人治之常一皆载之书以告于王焉是以执要之君子不必足迹接乎诸侯之境者以有此官为之廵行故也不必目力察乎千里之外者以有此书为之稽考故也得其人以载其书则天下之事有不足知者矣故其职曰以周知天下之故夫故者有所因而使然者也天下之理物无常是亦无常非是非代更与时无止先王之治岂以有涯之力而穷无止之时万民之事利而无害诸侯之政得而无失四时之行顺而无忤而皆出于常然者先王于此亦无所用知矣王颁常法以授之诸侯侯奉常法以施之民可也奈何民无常利政无常得时无常顺而乖戾之变有出于所遭之故者不有以知之则天下之不治有不基于此乎是以先王之于邦国也必因行人使于四方以致其察焉吊防恤贫补灾賛善行人之为使也万民利害庶治逆顺凶荒悖乱康乐和亲行人之为书也奉使者行人之职而书其政治者特因之而已故先之五物皆曰令者所以遣其出也后之五物皆曰反命于王者所以纪其归也其出也于以同休戚王之仁也其归也于此察政治王之智也行人一出而王之仁智两得焉岂不曰法之善哉虽然行人所书特天下之故而已周知其利害者职方氏之书也周知其治者司防之书也职方者九州之图一定之常典而已司防者四国之治三年之成功而已天下之事固有昔是今非而不出于一定日改月化而不待于三年者行人之书安可略耶噫先王既以其身当天下之任矣天下之利害吾身之休戚也有人于此疾疢之不知视聼之不闻而人以四体为不仁矣况以天下之利害而为人上者曽不闻知而加恤焉其得谓之仁乎孔子曰致五至行三无四方有败必先知之此言其道也小行人曰凡此五物者毎国辨异之以周知天下之故此言其法也道者先王所以治心法者有司所以纪事先王之时所以能使天下为一家中国为一人者岂特其道足以自致哉行人之书抑有助焉后世堂上之治逺于百里堂下之治逺于千里彼其一堂之间且不及知况欲知天下乎
　　师氏以媺诏王
　　任已者不足资人者有余好大者不足积防者有余天下之理也君子于此有贵于学者岂以人固有余于已防固有余于大哉已者人之类也资诸人斯足以成已矣大者防之积也积于防斯足以成大矣故虽以王者之尊道隆徳偹而必资于师氏之官以媺诏之者岂不以资人而积防者有在是乎媺者充实之谓也充实而未至于光辉之大则虽媺也犹谓之防而已盖善之初生其端甚防若火之始燃一扑之可防也若泉之始达一障之可塞也有能充之则燎原之烈成渊之量自此以成人之为善何以异此自充实之美进而至于光辉之大则吾王为大矣自光辉之大进而至于化则吾王为圣矣自化之之圣进而至于不可知之神则吾王为神矣夫进王于神道虽非师氏之所能而诏王以媺为之开端者实师氏之功也孟子曰左右前后皆薛居州也王谁与为不善茍非其人则谗謟日进忠信日退一日暴之十日寒之有不保其萌者矣一齐人傅诸众楚人咻之有不能正其言者矣尚何足以成盛徳者乎是故先王之时既择师氏之官以诏王矣又使之王举则从者为是故也虽然师一也有曰太师者三公之职也有曰师氏者中大夫之职也而郑氏乃以师氏即王之三公失之矣先王设官以道之至者为公徳之中者为大夫公与王所论者道大夫所诏者媺其职之小大固不同矣故称公以师则曰太称大夫以师则曰氏者义可见也然而师氏卑矣不嫌于称师者盖善之所在无贵贱吾知师其道而已庸讵知其人之为贵贱耶观先王名官之意而尊徳重善有若此者则其诏王以媺盖无有一言之不聼者矣为师氏者而有隐衷焉其先王之罪人乎
　　时见曰防
　　先王之正名宾礼岂茍然哉因时以制礼因礼以定名如斯而已矣盖礼有出于四时之常者朝觐宗遇是也礼有出于一时之故者时见之礼是也礼之常者在天有时在国有经不待镇圭之命而四方诸侯各以时至故名斯礼者亦各因其时义以道其勤而已至于无常之礼特出于一时之故而非素期焉者也当是时也非天子有以命之则诸侯莫知所赴然则名是礼者如之何亦曰惟我所以集而合之者以命焉可也大宗伯曰时见曰防其意如此何则朝觐宗遇四时之常礼也春者一嵗之始犹日之有朝焉夏者万物相见犹人之有宗焉以春为朝则秋为夕而暮气衰矣于此而见可谓勤矣故秋为觐以夏为相见则冬为相辨而各归根矣于此而见是邂逅也故冬曰遇此四礼者皆有常期则正名其礼岂他求哉因时而已若夫王国有可议之政侯方有不寕之变于是将合诸侯而命事焉茍俟四时之朝而后图之则失事之几矣于是为坛于国门之外而集四方之诸侯以施政教以行禁令以命征伐以修诅盟是皆出于一时之事而非诸侯之常礼者也防非常礼唯上之命然后集而为一则命名之义不可以他求也其唯防之云乎书曰防其有极传曰防之有尤防之为义言防诸侯而归于一也此必有以防之然后彼来防焉亦犹嵗计之防凡以防众要而为之总而已矣昔者孔子作春秋也内为志则曰及外为志则曰防时见者虽诸侯之礼寔天子之志焉书防之义其亦本诸此乎虽然防者君之礼也一人之事也故嵗计之防惟王省之时见之防惟王用之考之于经盖未有诸侯而言防者而春秋之时称防者一何多耶故圣人列之于经不没其实以着其罪观晋侯召天王于河阳则圣人之讥深矣昔者惟王有防今则诸侯而防矣昔也惟王召臣今则以臣召君矣故欲观周之盛衰非他求也于防见之矣方其中兴也宣王防诸侯于东都及其寖衰也防不行于天子而行于诸侯又其极也防不行于诸侯而行于夷狄呜呼周至于此不复振矣此圣人所以伤之也后之记礼者狃于所闻方且以诸侯相见于郊地亦谓之防是乌知先王之礼耶
　　王大旅上帝何以谓之旅
　　先王之制祭祀夫岂一端而已哉无事而祭者礼之常者也有故而祭者礼之变者也礼之常者五帝固有方矣百神固有职矣欲以祭之则即其常位可也若夫礼之变者特出于一时之故而非若无事之时为裕也举尊而不及卑举大而不及小则非所以祈福于百神于是即上帝之位而防百神以祭之夫防而祭之则众矣此其祭所以谓之旅也盖旅之为义犹卒旅之为旅也昔者先王寄军师之法于乡遂之中五家为比则合五人为之伍焉五比为闾则合五伍为之两焉四闾为族则合四两为之卒焉五族为党则合五卒为之旅焉自卒而下其人寡矣自旅而上其人众矣则旅也者可名为众也自其无事而言之则五旅之人散而为民有至于一人之寡自其有事而言之而五卒之人聚而为旅有至于五百人之众矣夫先王之制祭祀固有异用而同义者矣今夫一嵗之常祀无事而祭者也祭青帝于东郊祭赤帝于南郊祭白帝于西郊祭黒帝于北郊祭日于东祭月于西以至星辰风雨之神各于其位而祭之亦何异于五族之民无事则散而为一人之寡耶及其有故而旅于上帝也则神不可徧祭力不可徧及于是五精之帝日星之神风雨之师凡属乎天者举防于上帝而祭之亦何异于五卒之人有事则聚而为五百人之众耶惟其百神之旅于上帝非其常位也则又与夫旅之为逆旅者合矣阵而成列也则又与夫旅之为陈旅者合矣然则先王之正名祀礼夫岂茍然而已哉且以下士之旅言之六官之长有至于三十有二人而谓之旅者以其众也六官之属虽至于十有六人不谓之旅者以其寡也幽而天神明而下士而取名于军旅之意一皆以众为义焉则夫旅之为众抑又可考矣虽然天神之祭固多端矣致道以祭谓之祀祀昊天上帝是也偹物以祭谓之祭燔柴于泰坛祭天是也尽情以祭谓之享惟圣人为能享帝是也类其礼谓之类类于上帝是也造其所谓之造类造上帝是也营衞其神而祭谓之禜日月星辰之神霜雪风雨之不时于是禜之是也祀祭享无事而祭也三祭而异义类造禜有事而祭也三祭而异名禜之祭止于日月星辰而已类造之祭止于五帝而已惟类于上帝然后百神皆在焉谓之大旅者以其大于类造之祭故也记曰大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以享帝则有故而旅又未若専志以享于上帝之为大也呜呼先王父事天神其道尽矣无事而享所以报也有故而祭所以祈也报之所以为仁祈之所以为义祈而旅焉则帝将百神而为之助又所以为智也举祀典而三善从之则先王之祀上帝其义深矣则夫宗伯之典其礼典瑞之掌其器掌次之设其邸职金之供其版焉得不各致其职以为之辅耶
　　善沟者水潄之
　　顺则通逆则塞物之常性也乃若水之为性其势则趋于下而已矣顺其下而导之则通而不穷逆其下而壅之则塞而不逹是以善治水者必先度地之势而后致人之力以顺导之故其势若建瓴为沛然莫御虽有阻遏之者亦将荡然与之俱逝矣曽何壅塞之患耶匠人之职曰善沟者水潄之此之谓也盖水之流行于天地之间犹人之有血气也运而不积生以之遂节而不宣疾以之作故善衞生者必先运之使疾不生于身则夫善经野者其可不通之使害不生于地乎是故髙下者水之势也我则因地之势而导之使下广深者人之功也我则致人之力而浚之使深遂地髙矣则因其下地而为沟焉沟地髙矣则因其下地而为洫焉洫地髙矣则因其下地而为浍焉自浍至川则为尤下矣此之谓因水之势遂为浅矣沟则广深以四尺焉沟四尺为浅矣洫则广深以八尺焉洫八尺为浅矣浍则广深以二寻二仭焉自浍至川则尤为深矣此之谓致人之功水之势致其下矣人之功致其深矣则水之自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川是皆决髙以趋下去浅而就深者也故其流行之势荡然无滞虽有浮土不可壅也虽有腐薪不可遏也歴嵗已乆而沟之为利犹日通而不穷孰谓不善沟者能之乎尝观禹之治水也始于兾中于雍卒于兖率皆因水势而导之下故书曰九川涤源言其通而不壅也江河淮汉水之大者也治九川如此则浚畎浍距川亦若是而已矣是以商周承于其后虽其授田之法出于一时而沟洫之法一本于禹诗曰信彼南山维禹甸之此之谓也若夫稻人之为沟也特施于下地者尔然其职亦曰以沟荡水荡之为义潄而去之之谓也大之为江汉小之为下地为沟之法出乎一理则虽神如禹圣如周公旦不能逆水之性而治之况于后世者乎
　　以任地事而令贡赋凡税敛之事
　　先王之政施报而已不施于先则野人莫治不报于后则君子莫养经田野施职事君子所以治野人也勤四体输百物野人所以养君子也夫物之生于土地之间未有不资君子之法以尽野人之力以成者夫既相资而为用矣则吾颁地事以施于先而责其供地贡以报于后不亦可乎以任地事而令贡赋凡税敛之事且有地斯有事有事斯有贡事者地之治也故治法不立不可以任土贡者事之功也故地事不举不可以令贡昔者明王之疆理天下也知夫仁政之本必始于地法之立是故经土地辨井牧画为井邑丘甸县都之制则民有分土可致其力矣故继之以任地事者所以为治野人之道也任农以耕任圃以植任牧以育任虞以山任衡以泽分为土牧园圃山泽之职则民有余财于是乎可责以贡矣故又继之以令贡赋所以为飬君子之道也地事者下之职故任之贡赋者上之政故令之夫使民任其事而上令其贡然能使乐从而不厌者是岂出于胁廹哉制之盖有道矣土宜之法教之使知土均之法均之使平任土之法制之使称地利之肥瘠人力之多寡适当其平则地事之任不患乎民之不胜矣大司徒制其征均人土均责其贡或裁地里以适于均或当邦赋以从其便则贡赋之令不患乎民之不从矣任之以事而胜此民财所以裕也令之以贡而从此国用所以充也裕民充国非仁政何以哉虽然既谓之贡赋又曰凡税敛之事何也盖上以政取谓之赋敛财贿是也下以职供谓之贡若任农以耕事贡九谷是也税其物谓之税若槩而不税是也掠取其物谓之敛若春敛皮冬敛革是也析而言之其义固异合而言之其用则同以闾师考之农贡九糓圃贡草木皆谓之贡矣而其先曰以时征其赋则知贡与赋之用同也以司书考之掌邦之九赋九政九事此贡赋之谓也而其终曰凡税敛者受法焉则知贡赋与税敛之用同也大抵理财之义不一而足有曰贡曰赋者所以辨所取所供之义曰税曰敛者所以辨所税所取之义也贡赋之征大故司徒司书皆以贡赋为之主税敛之物防故司徒司书以贡赋有所未尽者特言凡税敛以该之而已周官之时贡赋税敛虽有异名而所取曽不过乎什一者要其实而言之故也逮其后世诸侯侵叛莫之知止以区区之鲁而税畆丘甲田赋之法相继而起其慢经界于斯甚矣故圣人勤勤笔之于经者其亦欲以正名而救当时之失云耳

　　刘左史集巻二
　　钦定四库全书
　　刘左史集巻三
　　宋　刘安节　撰
　　经义
　　天子执冒四寸以朝诸侯
　　域中有四大而王居一焉唯大故能有容有容则为物之所归也孔子曰唯天为大惟尧则之天下大物也非王徳之大其能容天下之所归乎今夫匹夫匹妇私营其身视一身之外隘然若无所容此一身之所为也不可以有家孤卿大夫士私营其家视一家之外隘然若无所容此一家之为也不可以有国公侯伯子男私营其国视一国之外隘然若无所容此一国之为也不可以有天下盖家大于身故有一家之徳者匹夫匹妇以其身归之国大于家故有一国之徳者孤卿大夫士以其家归之天下大于国故有天下之徳者公侯伯子男以其国归之其徳愈大则其归愈众玉人之事天子执冐四寸以朝诸侯岂非天子有冐天下之徳而能容天下之所归乎冐圭之制刻之以鋭以騐圭也刻之以圆以騐璧也四方之诸侯大者执圭小者执璧各以其时而见于天子天子于是乎秉冐圭以临之所以示其有冐天下之法故能受诸侯之来朝也昔者文王小国之君修徳行道天下归之书曰我咸承文王功于不怠丕冐海隅出日罔不率俾是也逮至幽王暴虐无亲虽其兄弟之国犹且叛之菀桞之诗所为作也文王虽小国之君而有冐天下之徳幽王富有天下而行匹夫之行然则诸侯之从违断可知矣先王制圭之意可不深念之哉然而必以四寸者小之至也于是乎又昭之以谦也老子曰圣人不自大故能成其大