二曲集

二曲集﹝清﹞李颙撰

　　二曲集卷之一悔过自新说

　　悔过自新说序

　　向余令二曲治先访贤得李子弱冠潜修圣贤自命即已知其必为大儒无疑也以处士礼礼之癸巳再游华岳得一晤尘言娓娓道气翩翩自先生大人以及担夫樵子无弗知其躬行实践学问渊源且共推余物色之先是余知其必为大儒者兹固人人而皆知为大儒无疑也今夏杪以悔过自新一册观余噫嘻悔过自新则李子所得切实功夫拈以示人不作英雄欺人语也或不无浅近视之以为悔过自新一中材能事未必便称圣修余谓下学上达圣教炳如明德新民初非二事仁者以天地万物为一体即当以天地万物为新以天地万物为新即当以天地万物为过天一日不新便不能覆便是天过地一日不新便不能载便是地过物一日不新便作腐朽便是万物之过天地万物有一日之不新便非位育便是君子而不能致中和之过就一人言之则一身之悔过自新固无穷尽就天地万物言之则为天地万物之悔过自新更无了期孔子五十学易可无大过颜氏子克己复礼称不二过然则志道君子洗心内治痛自刻责者当何如其皇皇也余知李子者必不以一已之过为过一已之新为新悔过自新之时义大矣哉先儒有言蒲街都是圣人余谓蒲街能悔过自新安见蒲街之不可为圣人又云个个人心有仲尼余谓个个能悔过自新安见个个之不可为仲尼此诚李子穷年所得切实功夫舍是而尚顿悟堕野狐禅骤猎神化虚谭性命不过英雄欺人语李子之所不道余之所不愿闻余故蚤已知其为大儒无疑也横渠泾野而后道不在兹乎顺治岁在柔兆涒滩瓜月之朔前令盩厔十罪翁友人樊嶷谨题
　　小引
　　余小子童年丧怙三党无依加以屡罹变故饥寒坎壈动与死邻既失蒙养之益又乏受学之资由是耳目所逮罔非俗物薰炙渐久心志颇移有百惑以丛身无一善而可录负天地生成之德孤慈亲家门之望每一念及惘然自失兹幸天诱厥哀静中有悟谨识其意于册仍引证以前言往行聊代韦弦私用儆醒既已失之于始犹获慎之于终虽不克尽人道于垂髫之前庶或脱禽兽之归于弱冠之后云尔同志者虽无过可悔亦不妨更勉之　　多惭夫李颙
　　悔过自新说
　　天地之性人为贵人也者禀天地之气以成身即得天地之理以为性此性之量本与天地同其大此性之灵本与日月合其明本至善无恶至粹无瑕人多为气质所蔽情欲所牵习俗所囿时势所移知诱物化旋失厥初渐剥渐蚀迁流弗觉以致卑鄙乖谬甘心堕落于小人之归甚至虽具人形而其所为有不远于禽兽者此岂性之罪也哉然虽沦于小人禽兽之域而其本性之与天地合德日月合明者固未始不廓然朗然而常在也顾人自信不及故轻弃之耳辟如明镜蔽于尘垢而光体未尝不在又如宝珠陷于粪坑而宝气未尝不存诚能加刮磨洗剔之功则垢尽秽去光体宝气自尔如初矣何尝有少损哉
　　世固有抱美质而不肯进修者揆厥所由往往多因一眚自弃迨其后虽明见有善可迁有义可徙必且自诿曰吾业已如此矣虽复修善人谁我谅耶殊不知君子小人人类禽兽之分只在一转念间耳苟向来所为是禽兽从今一旦改图即为人矣向来所为是小人从今一旦改图即为君子矣当此之际不惟亲戚爱我友朋敬我一切人服我即天地鬼神亦且怜我而佑我矣然则自诿自弃者殆亦未之思也
　　古今名儒倡道救世者非一或以主敬穷理标宗或以先立乎大标宗或以心之精神为圣标宗或以自然标宗或以复性标宗或以致良知标宗或以随处体认标宗或以止修标宗或以知止标宗或以明德标宗虽各家宗旨不同要之总不出悔过自新四字总是开人以悔过自新的门路但不曾揭出此四字所以当时讲学费许多辞说愚谓不若直提悔过自新四字为说庶当下便有依据所谓心不妄用功不杂施丹府一粒点鐡成金也
　　或曰从上诸宗皆辞旨精深直趋圣域且是以圣贤望人今吾子此宗辞旨粗浅去道迂远且似以有过待人何不类之甚也愚曰不然皎日所以失其照者浮云蔽之也云开则日莹矣吾人所以不得至于圣者有过累之也过灭则德醇矣以此优入圣域不更直捷简易耶
　　疑者曰六经四书卷帙浩繁其中精义难可殚述悔过自新宁足括其微奥也殊不知易著风雷之勇书垂不吝之文诗歌维新之什春秋微显阐幽以至于礼之所以陶乐之所以淑孔曰勿惮曾曰其严中庸之寡过孟氏之集义无非欲人复其无过之体而归于日新之路耳正如素问青囊皆前圣已效之方而传之以救万世之病非欲于病除之外别有所增益也曰经书垂训实具修齐治平之理岂专为一身一心悔过自新而已乎愚谓天子能悔过自新则君极建而天下以之平诸侯能悔过自新则侯度贞而国以之治大夫能悔过自新则臣道立而家以之齐士庶人能悔过自新则德业日隆而身以之修又何弗包举统摄焉
　　杀人须从咽喉处下刀学问须从肯綮处着力悔过自新乃千圣进修要诀人无志于做人则已苟真实有志做人须从此学则不差
　　天地间道理有前圣偶见不及而后圣始拈出者有贤人或见不及而庸人偶拈出者但取其益身心便修证斯已耳予固庸人也懵弗知学且孤苦颠顿备历穷愁于夙夜寐旦苦搜精研中忽见得此说若可以安身立命若可以自利利他故敢揭之以公同志倘以言出庸人而漫置之是犹恶贫女之布而甘自冻者也
　　前辈云人生仕宦大都不过三五十年惟立身行道千载不朽愚谓舍悔过自新必不能立身亦非所以行道是在各人自察之耳
　　今人不达福善祸淫之理每略躬行而资冥福动谓祈请醮谢可以获福无量殊不知天地所最爱者修德之人也鬼神所甚庇者积善之家也人苟能悔过于明则明无人非悔过于幽则幽无?责从此刮垢磨光日新月盛则必浩然于天壤之内可以上答天心而祈天永命矣又何福之不臻哉
　　吾之德性欲图所以新之此际机权一毫不容旁贷新与不新自心自见辟如饮水冷暖自知久之德充于内光辉发于外自有不可得而掩者矣厥初用功全在自己策励
　　性吾自性也德吾自得也我固有之也曷言乎新新者复其故之谓也辟如日之在天夕而沈朝而升光体不增不损今无异昨故能常新若于本体之外欲有所增加以为新是喜新好异者之为而非圣人之所谓新矣
　　同志者苟留心此学必须于起心动念处潜体密验苟有一念未纯于理即是过即当悔而去之苟有一息稍涉于懈即非新即当振而起之若在未尝学问之人亦必且先检身过次检心过悔其前非断其后续亦期至于无一念之不纯无一息之稍懈而后已盖人之所造浅深不同故其为过亦巨细各异搜而剔之存乎其人于以诞登圣域斯无难矣
　　众见之过犹易惩艾独处之过最足障道何者过在隐伏潜而未彰人于此时最所易忽且多容养爱护之意以为鬼神不我觉也岂知莫见乎隐莫显乎微舜跖人禽于是乎判故慎独要焉
　　几者事之微而吉凶之所由以肇端者也易曰知几其神乎又曰君子见几而作不俟终日子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也夫有不善未尝不知故可与几也知之未尝复行故无祗悔也吾侪欲悔过自新当以颜氏为法
　　吾侪既留意此学复悠悠忽忽日复一日与未学者同为驰逐终不得力故须静坐静坐一着乃古人下工之始基是故程子见人静坐便以为善学何者天地之理不翕聚则不能?散吾人之学不静极则不能超悟况过与善界在几微非至精不能剖析岂平日一向纷营者所可辨也
　　悔过自新此为中材言之也而即为上根言之也上根之人悟一切诸过皆起于一心直下便刬却根源故其为力也易中材之人用功积久静极明生亦成了手但其为力也难盖上根之人顿悟顿修名为解悟中材之人渐修渐悟名为证悟吾人但期于悟无期于顿可矣
　　圣人之学下学上达其始不外动静云为日用平常之事而其究则必曰穷理尽性以至于命人苟有纤微之过尚留方寸则性必无由以尽性既不能尽则命亦无由以至而其去圣功远矣故必悔之又悔新而又新以至于尽性至命而后可
　　悔而又悔以至于无过之可悔新而又新以极于日新之不已庶几仰不愧天俯不怍人昼不愧影夜不愧衾在乾坤为肖子在宇宙为完人今日在名教为贤圣将来在冥漠为神明岂不快哉
　　昔人云尧舜而知其圣非圣也是则尧舜未尝自以为无过也禹见囚下车而泣是则禹未尝自以为无过也汤改过不吝以放桀为惭德是则汤未尝自以为无过也文王望道未见武王儆几铭牖周公破斧缺戕孔子五十学易是则文武周孔并未尝自以为无过也等而上之阳愆阴伏旱干水溢即天地亦必且不见以为无过也然而两仪无心即置勿论至于诸圣固各有其悔过自新之旨焉但圣人之悔过处及其自新处与凡人自不同耳盖必至于无一念之不纯于理无一息之或间于私而后为圣人之悔过必至于与天地合其德与日月合具明与四时合其序与鬼神合其吉凶而后为圣人之自新夫卑之虽愚夫妇有可循高之至于神圣不能外此悔过自新之学所为括精粗兼大小该本末彻终始而一以贯之者欤
　　横渠先生少喜谈兵尝欲结党取洮西之地康定中闻范文正公仲淹为陕西帅遂上书条陈兵务仲淹异其气貌又甚少惜之质责之曰儒者自有名教何事于兵手中庸一编授焉先生乃大感归读之遂翻然志于道然未知所从入溺于释老者累年后悟其非始反求之六经嘉祐初至京师见程氏二先生二先生于先生为外兄弟之子卑属也而学诣奥渊先生与语道学之要厌服之因涣然信曰吾道自足何事旁求于是尽弃异学淳如也
　　上蔡先生少博洽见程子于扶沟从受学语次举书史无遗失程子曰贤记忆何多也抑亦可谓玩物丧志矣先生惭汗浃背面发赤因请为学之要程子告以静坐于是遂时时静坐又作簿自记日用言动礼若非礼以自绳其言曰克已须从性偏难克处克将去患恐惧旦旦于危阶上习之得善笔爱之患长爱欲书令坏乃已患喜怒日消磨令尽而内自省大患乃在矜痛克之与程子别一年来见问所学对曰惟去得一矜字曰何谓也先生曰怀固蔽自欺之心长虚骄自大之气皆此之由程子喜而吿人曰是子为切问近思之学者也
　　晦庵先生初年学靡常师出入于经传泛滥于释老自云某年十五六时留心于释盖尝师其人尊其道而笃好之年二十四始见延平李先生言及学禅李先生只说不是某倒疑李先生理会此未得再三质问李先生为人简重却不甚会说只教看圣贤言语某遂将那禅来权倚阁起意中道禅亦自在且将圣人书来读读来读去一日复一日觉得圣贤言语渐渐有味却回头看释氏之说渐渐破绽罅漏百出自此悔悟力改无复向来病痛矣
　　草庐先生五岁日诵数千言夜读书达旦母忧其劳过节膏火调适之先生伺母寝辄篝灯诵习遂博通经传行省椽元明善以文学自负问经传奥义服之太息曰与吴先生言如探渊海不可测也所著易春秋尽破传注穿凿以发其蕴精明简洁而礼纂言于礼学为尤功晚岁颇悔悟遂专以尊德性为主作学基学统二篇使人知为学之本其言曰天之所以生人人之所以为人以此德性也然自圣传不嗣士学靡宗汉唐千余年间董韩二子依稀数语近之而原本竟昧昧也逮夫周程张邵兴始能上通孟氏而为一程氏四传而允朱文义之精密又孟氏以来所未有者其学徒往往滞于此而溺其心夫既以世儒记诵词章为俗学矣而其为学亦未离乎言语文字之末此则嘉定以后朱门末学之敝而未有能救之者也夫所贵乎圣人之学以能全天之所以与我者尔天之与我德性是也是为仁义礼智之根株是为形质血气之主宰舍此而他求虽行如司马文正才如诸葛武侯亦不免于行不著习不察况止于训诂之精讲说之密如北溪之陈双峰之饶于记诵词章之学相去何能以寸哉圣学大明于宋而踵其后者乃如此可叹已澄也钻研于文义毫分缕析每以陈为未精饶为未密也堕此科臼中垂四十年而始觉其非自今以往一日之内子而亥一月之内朔而晦一岁之内春而冬常见吾德性之昭昭如天之运转如日月之往来不使有须臾之间断则于尊之之道殆庶几乎
　　敬轩先生初欲以诗文鸣世后从魏范二公讲周程张朱诸书叹曰此道学正脉也遂焚所作诗赋专心于是至忘寝食尝曰吾奋然欲造其极而未能者其病安在得非旧习有未尽去乎旧习最害事吾欲进彼则止吾之进吾欲新彼则旧吾之新甚可恶当刮绝之又曰一毫省察不至即处事失宜而悔吝随之不可不慎
　　近溪先生年十五从新城张洵水学洵水每谓人须力追古人不当埋没于举业自弃厥身于是一意以正学自任一日诵敬轩语录云万起万灭之私乱吾心久矣当一切决去以全吾澄然湛然之体遂焚香叩首矢心力行数月而体未复壬辰闭关临田寺几上置镜与盂水对之令心与水镜无二久之成疾父忧之授以传习录一编循其言求之病渐愈庚子入省赴大会见颜山农自述遘危病生死得失能不动心山农不许曰是制欲非体仁也先生曰非制欲安能体仁山农曰子不观孟子之论四端乎知皆扩而充之如火之始然泉之始达如此体仁何等直截子患当下日用而不知勿妄疑天性之息也先生是时如大梦得醒遂于稠人中稽首师事焉后忽遘重病倚榻而坐梦一翁来言曰君身病康矣心病则未也先生不应翁曰君自有生以来遇触而气不动当倦而目不暝扰攘而气不分梦寐而境不昏此君心痼也先生愕然曰随物感通原无定执君以宿生操持太甚遂成结习君今漫喜无病不悟天体渐失岂惟心病而身亦随之矣先生大惊伏地叩谢汗下如雨从是执念渐消
　　阳明先生之学凡三变其为教也亦三变少之时驰骋于词章已而出入二氏继乃居夷处困豁然有得于圣贤之旨是三变而至道也居贵阳时首与学者为知行合一之说自滁阳后多教学者静坐江右以来始单提致良知三字直指本体令学者言下有悟是教亦三变也
　　南瑞泉大吉守绍兴时从学阳明先生时时请益焉尝曰大吉临政多过先生何无一言阳明曰何过瑞泉历数其事阳明曰吾言之矣瑞泉曰何言曰吾不言何以知之曰良知自知之阳明曰良知却是我言瑞泉笑谢而去居数日复自数过加密来告曰与其过后悔改不若预言无犯为佳也阳明曰人言不如自悔之真瑞泉笑别而去居数日复自数过益密曰身过可免心过柰何阳明曰昔镜未开可得藏垢今镜明矣一点之落自难住脚此正入圣之机也勉之瑞泉拜谢山是得学问致力肯綮处