马王堆帛书之老子乙本

　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:158:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　江海所以能为百浴（谷）【王者，以】203〔上〕其【善】下之也，是以能为百浴（谷）王。是以（圣）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民203〔下〕也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁（推）而弗厌（厌）也，不【以】其争与？故天204〔上〕下莫能与争。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:159:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。又（有）周（舟）车所204〔下〕乘之，有甲兵所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）国相望，犬之【声相】205〔上〕闻，民至老死不相往来。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:160:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。205〔下〕（圣）人积，既以为人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:161:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　天下【皆】206〔上〕胃（谓）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其细也夫。我恒有三（宝），市（持）而（宝）之，一206〔下〕曰兹（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫兹（慈），故能勇；检（俭），敢〈故〉能广；不敢为天下先，故能为成器长。今207〔上〕舍其兹（慈），且勇；舍其检（俭），且广；舍其后，且先；则死矣。夫兹（慈），以单（战）则朕（胜），以守则固。天将207〔下〕建之，如以兹（慈）垣之。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:162:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　故善为士者不武，善单（战）者不怒，善朕（胜）敌者弗与，善用人者为之下。是胃（谓）不争【之】208〔上〕德。是胃（谓）用人，是胃（谓）肥（配）天，古之极也。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:163:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　用兵又（有）言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退208〔下〕尺。
　　是胃（谓）行行，攘臂，执兵，乃（扔）敌。祸莫大于敌。
　　敌近○亡吾（宝）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（胜）【矣】。209〔上〕
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:164:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯知209〔下〕也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以（圣）人被褐而怀（怀）玉。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:165:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　知不知，尚矣；不知知，病矣。是以（圣）人之不【病】210〔上〕也，以其病病也，是以不病。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:166:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋（狎）其所居，毋厌（厌）其所生。夫唯弗厌（厌），是210〔下〕以不厌（厌）。是以（圣）人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢（彼）而取此。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:167:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　勇于敢则杀，勇于不敢则栝（活），【此】211〔上〕两者或利或害。天之所亚（恶），孰知其故？天之道，不单（战）而善朕（胜），不言而善应，弗召而自来，211〔下〕单（坦）而善谋。天罔（网），疏而不失。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:168:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92
　　德经
　　若民恒且○不畏死，若何以杀（惧）之也？使民恒且畏死，而为畸（奇）者【吾】212〔上〕得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒又（有）司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。212〔下〕夫代大匠斲，则希不伤其手。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:169:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.92-93
　　德经
　　人之饥也，以其取食之多，是以饥。百生（姓）之不治也，以其上之有以为也，【是】213〔上〕以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯以生为者，是贤贵生。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:170:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.93
　　德经
　　人之生213〔下〕也柔弱，其死也信坚强。万【物草】木之生也柔椊（脆），其死也（枯）槁。故曰：『坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也』。【是】214〔上〕以兵强则不朕（胜），木强则兢。故强大居下，柔弱居上。《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:171:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.93
　　德经
　　天之道，酉（犹）张弓也，高者印（抑）之，下者举之，214〔下〕
　　有余（余）者云（损）之，不足者【补之。故天下之道】，云（损）有余（余）而益不足；人之道，云（损）不足而奉又（有）余（余）。夫孰能又（有）余（余）而【有以】215〔上〕奉于天者，唯又（有）道者乎？是以（圣）人为而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:172:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.93
　　德经
　　天下莫215〔下〕柔弱于水，【而攻坚强者莫之能先】，以其无以易之也。水之朕（胜）刚也，弱之朕（胜）强也，天下莫弗知也，而【莫之能216〔上〕行】也。是故（圣）人之言云，曰：受国之（诟），是胃（谓）社稷之主。受国之不祥，是胃（谓）天下之王。正言216〔下〕若反。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:173:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.93
　　德经
　　禾（和）大【怨，必有余怨，安可以】为善？是以（圣）人执左芥（契）而不以责于人。故又（有）德司芥（契），德司（彻）。【天道亲，217〔上〕常与善人】。《德》三千一。217〔下〕
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:174:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　■道，可道也，【非恒道也。名，可名也，非】恒名也。名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒欲也，【以观其妙】；218〔上〕恒又（有）欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之又玄，众眇（妙）之门。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:175:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　天下皆知美之为美，218〔下〕亚（恶）已。皆知善，斯不善矣。【有、之相】生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、声之相和219〔上〕也，先、后之相隋（随），恒也。是以（圣）人居为之事，行不言之教。万物昔（作）而弗始，为而弗侍（恃）也，219〔下〕成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:176:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为。不见可欲，使220〔上〕民不乱。是以（圣）人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民知欲也。使夫220〔下〕知不敢弗为而已，则不治矣。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:177:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　道冲，而用之有（又）弗盈也。渊呵佁（似）万物之宗。锉（挫）其兑（锐），解其芬（纷）；和其光，同221〔上〕其尘。湛呵佁（似）或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:178:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　天地不仁，以万物为刍狗。（圣）人不仁，221〔下〕【以】百姓为刍狗。天地之间，其猷（犹）橐钥舆（与）？虚而不淈（屈），动而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:179:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　浴（谷）神不死，是222〔上〕胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。呵其若存，用之不堇（勤）。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:180:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以222〔下〕其不自生也，故能长生。是以（圣）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其私舆（与）？故能成223〔上〕其私。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:181:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　上善如水。水善利万物而有争，居众人之所亚（恶），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言223〔下〕善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故尤。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:182:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　（持）而盈之，不若其已。（揣）而允之，不可长葆也。金玉224〔上〕盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:183:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95
　　道经
　　戴营（魄）抱一，能毋离乎？槫（抟）224〔下〕气至柔，能婴儿乎？修（涤）除玄监（鉴），能毋有疵乎？爱民栝（活）国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，225〔上〕能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也，是胃（谓）玄德。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:184:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.95-96
　　道经
　　卅楅（辐）同一毂，当其有，车225〔下〕之用也。（埏）埴而为器，当其有，埴器之用也。凿户牖，当其有，室之用也。故有之以为利，之以226〔上〕为用。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:185:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96
　　道经
　　五色使人目盲，驰骋田腊（猎）使人心发狂，难得之货○使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，226〔下〕五音使人之耳（聋）。是以（圣）人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:186:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96
　　道经
　　弄（宠）辱若惊，贵大患若身。何胃（谓）227〔上〕弄（宠）辱若惊？弄（宠）之为下也，得之若惊，失之若惊，是胃（谓）弄（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大患227〔下〕若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐（托）天下228〔上〕【矣】；爱以身为天下，女可以寄天下矣。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:187:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96
　　道经
　　视之而弗见，【名】之曰微。听之而弗闻，命（名）之曰228〔下〕希。○之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命（名）229〔上〕也，复归于物。是胃（谓）状之状，物之象。是胃（谓）沕（忽）望（恍）。隋（随）而不见其后，迎而不见229〔下〕其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）道纪。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:188:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96
　　道经
　　古之□为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）。夫唯230〔上〕不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，猷（犹）呵其若畏四（邻），严呵其若客，涣呵230〔下〕其若凌（凌）泽（释），沌呵其若朴，湷呵其若浊，呵其若浴（谷）。浊而静之，徐清。女〈安〉以重（动）之，徐生。葆此道【者不】231〔上〕欲盈。是以能（敝）而不成。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:189:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96
　　道经
　　至虚极也，守静督也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物231〔下〕（魂）（魂），各复归于其根。曰静。静，是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，【王232〔上〕乃】天，天乃道，道乃。没身不殆。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:190:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96
　　道经
　　大上下知又（有）【之】，其【次】亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安232〔下〕有不信。猷（犹）呵其贵言也。成功遂事，而百姓胃（谓）我自然。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:191:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96
　　道经
　　故大道废，安有仁义。知（智）慧出，安有【大伪】。233〔上〕六亲不和，安又（有）孝兹（慈）。国家（昏）乱，安有贞臣。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:192:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96
　　道经
　　绝（圣）弃知（智），而民利百倍。绝仁弃义，而民233〔下〕复孝兹（慈）。绝巧弃利，贱有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。
　　《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:193:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.96