道门语要

明炼己之功
性命二字，名虽有二，实则一也，吾道故谓之双修。如守中一节，虽说既散之炁，约而归之丹田，以炼先天一阳，若非去游思除妄想，扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时时入定哉，又如真阳发生，采此坎中之真铅，以炼离中之阴汞，行子午升降之功，运沐浴温养之法，以炼己而筑基，若非涤虑洗心，忘情绝念，惩忿窒欲，去邪存诚，又焉能水火停匀，阴阳交会，以成黍米玄珠，而长胎育婴也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕，丹先成象，百日筑基之候，又必行大周天之功，此时惟存神汰虑，寡欲清心，以温养熏蒸，炼成玄黄至宝，倘非以无为之神火，有作之真机，升之降之，烹之炼之，亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出，而大丹已还，必用神鼎神炉，真火真药，团炼于泥丸之宫，如但谓虚极静笃，无作无为，待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空无为，而即能跨鹤登仙也。此虽修性，而修命亦在其中焉。总之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己，可分为二者是为初学言其大概，而要之分之则二，合之则一也。学道人不明者个中消息，独炼一宗，即非中庸之道，而乃旁门左道之流也。或谓守中之道，先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰允执厥中，中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者，业已晓然于心目之间，不待再教而明，但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤。予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之，纯阳祖曰：一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。是即精生药产，宜行小周河车之事，若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓阴阳交媾罢，一点落黄庭。此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之功，一日一夜无有间断可也，广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。如此可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功，始无大危险，若炼未到十分，其危险不可胜言矣。第一要火候分别清楚，药物识得的明，无怠无荒，不缓不急，尤要勤修功德，多积善事，上感神天之降鉴，下化魔障之凶横，庶几一得永得，一成永成，而无危途焉。此性命之源，双修之道，已写得明明白白，后之学人，还有各执一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持门户，互相诋毁，是无仙缘之结甚矣。至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概，学者于此反隅，可以实知其候的确不移者焉，自古神仙如张吕等大圣，积诚感神，如此至再至三，方尽命功，至于性学，二仙当日仰天大叹，连番不绝，然后得仙传授，而成一洞真仙，后之学者，亦何幸而得此真诠也，可不勉哉。

分火药之功用
夫未得丹之前，最难得者外火候也；既得丹之后，又难得者内火候也。盖外火候者何，即人身呼吸之息；内火候者何，即由呼吸调停之时，而天然若有若无之元息。要之外呼吸者，虽见为有，必归于无，内元息者，虽似于无，不可着有，若强无着有，不惟内之元息无以见，即外之呼吸亦不调矣。入药镜云：天应星，地应潮，此明外火候也，紫阳云：自有天然真火候，不须柴炭及吸嘘，此明内火候也。要知火候虽有两般，而其总归一致，不过绵绵密密絪缊之气而已。老子云：绵绵若存，用之不勤。崔公云：先天炁，后天炁，得之者，浑似醉。由此思之，则知内外两个呼吸，只是一般绵密而已矣。学者果得其中消息，运行于周身百节之间，其气浑浩流转，无有止息，无有间断，遍体苏软如绵，爽快无比，但见滔滔汩汩，絪絪缊缊，油然而上升，熏然而下降，一开一阖，一往一来，适如天运之不差其度。学人有此真阳之火，任他外而肢体，内而脏腑，多年顽残宿疾，真火一逼，自然化为汗液，从遍身毛窍而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真阳之炁。盖阳者刚也、健也，其性原来至动，身中疾病多阳弱阴强，积成沉疴痼疾，一得真火之候，犹之冬雪坚凝，牢不可破，到春日载阳，其气温和，任他久凝而坚之冰霜，焉有不见晛日消者，人身之疾，无非阴气凝结而成，有此阳炁，亦焉有不化者哉。吾道所以能却病者，不是别有妙法，只是得天地真阳之炁而已。至于药物，亦有几般，始而呼吸粗息，调回天地元炁，收于丹田之中，积累日久，自然有真机发动，此以呼吸之火，炼出先天一点元炁，昔人谓之儿产母，即水中生出一点真金是也。须知天地之道，无非一个自然，何况炼丹纯乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作为之事者焉。夫自乾坤交媾之后，一点乾金落于坤之中爻，变而成坎，坎水性寒，非有神光下照，则凝阴冱寒，水不腾而金不起，一自阳火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升，先天真金藏于水中，得真火锻炼，复还无极，愈炼愈明，谓之真金，此身中本来之丹也，因人有生以后，嗜欲汩之，思虑介之，一片阴邪之气，真金为其所蔽，犹之兽炭置之冰窖之下，亦为阴寒所凝，而阳不能独出，今为真火所灼，忽然先天之金自坎归之，所以吾道谓之外药，其实皆固有之物也。自此一阳现象，不可任其自浮自沈，飞越在外，徒用于日用行习之间，以逞其聪明才气之雄，又必学仙人河车升降之法，引此真铅上升于离宫，以烹炼离中阴汞，使之和合一家，化为一体，不飞不走，久久行持，离阴自化，真阳自生，此即所谓内药也。顾离中之阴，何以必待坎中之真阳哉，盖离属火，非得坎之水则气息奄奄，发为七情六欲，做出无端怪诞来，即无怪诞之作，然无水不能制火，则终日终夜发越于外，一毫不能收敛，有如水火同居，势必烧尽而后已。世人之所以不得长生者，只是心神日发，全无真水以克之，所以发越尽而死矣，若此修炼，始也以神火下照，而炼出坎中之金，继而以金水同归，降服离中之火，故外药是坎离交媾而产者，内药是阴阳交会而育者，实皆阳中求阴，阴中求阳，阴阳配合而成者也，至此而人仙之事备矣。由是再将此阳神重安炉鼎，复立乾坤，以阴阳和合之神，再升于泥丸之宫，以炼成不坏金身，亦非别有道也，只是阴阳交会之神，都从色身中炼出，总不免于重浊夹杂，难以飞空走电，驭雾骖霞，以上升于虚空之界，久而不堕，故又必以将此有象阳神，复升于清虚之上空洞一窍之中，由是以无息之息，不神之神，由有象而炼至无象，有为而炼至无为，此即金丹大药火化药熟之候，其实皆以清空之一阳，而配合阴阳之一阴。及其大成，只是天然自有之元炁，究之何有何无，吾再申其说曰：纯任自然而已矣。夫人为学，必先明修炼之原，始不为盲修瞎炼、妄作胡为以招祸也，此自来仙师未肯轻泄者，吾今为天下后世泄之，尚其珍重焉可。

论人及早修持
古人筑基先明橐龠者，团神聚气之谓也。盖神不团则乱，炁不聚则散，神为气之主，炁为神之辅，不先团神，则炁浮游在外，不能凝聚于一身，势必日散日消，而疾病死丧从此生矣，又安能蕴诸内而成大丹也哉。古云：神归者，气自伏。此学人修炼之不可少者焉。至于鼎炉，无非此色身也，琴剑无非明去欲存理，玄牝无非明真机自动也，守城无非明药就范围而用火温养也，野战无非明药初生而用火采取也，名目不一，要皆借名比象，以隐藏玄中之奥，学者于此遵循不怠，修炼无差，虽不能跻于金仙之列，亦可却病延年，永享人间福寿焉。总之始终离不得炼心一步工夫，亦始终离不得积功一段因缘。夫人得入此门，幸闻真诀，不堕旁门，不入外道，不知几生勤修阴骘，广积道缘，而始有今日之遇也，否则终不得遇，遇之亦当面错过，且疑信相参，不能出信心而有定力也。人既遇此仙缘，第一要莫看轻易，勤勤修炼，一火铸成，免得另起炉灶，若遇而不修，修而不勤，吾恐善缘消而孽缘来，转瞬即不能再逢矣。而况乎时非大劫，应五百年名世挺生之数，虽屡生修得有大善，结得有道缘，时候未至，仙圣不临，则亦不能闻此大道。今既生其时又闻其法，幸处无事之秋，其间之福泽，天之所予者至矣，于此不极力造成，又待何时哉。况功善有大小，故造就有高卑，不得一样。如炼精化炁，却病延年以成人仙，炼炁化神，归根复命以成地仙，炼神还虚，调神出壳以成天仙，仙有几等，要皆天神论功升赏以为凭，非徒修炼工夫可自主持者。其次则生前一志凝神，死为灵坛法主，生前聪明正直慈惠，死为社稷神祇，再次则大修功德，广种福田，或捐躯赴难，或为国救民，虽不得为神，转世必生帝王身，又有矜孤恤寡，敬老怜贫，转世则为富家翁，排难解纷，捐资成美，转世或为贵宦子，如此良因不一，无非自作自受，天神不过因其所修而畀之，非阎罗所能为人造命也。吾劝学者，不闻道则已，一得闻道，不造其极则不已，如或有怠心厌心，转而思我今幸遇仙传，此身不向今生度，更向何生度此身，且良辰不再，乐事不常，恐过此以后，无有好辰好会，若不急急修持，恐过此以往，千劫难逢，浪流于滔滔滚滚之世。欲翻身跳出，就难乎其难矣。如此猛省，自然神清而炁壮，其用功也不患无精力焉。务要自家时具一觉照之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人，天不负，有志者，事竟成。至于其中机密之处，虽未尽传宣，然所争不过些子之间，如果内修性命，外积功善，无有怠志，自有天神指受。盖人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电，焉有奉道勤修之士，为天神特加钟爱，起心动念，能无闻乎。人莫患道之不得真传，特患得真传而不实用其力也，后之学者，其亦凛予言而知所奋哉！

训及门语录
生等迩时打坐习静升降之法，还未到恰好处。夫升降虽是粗功，却亦有法，升之太上，必不免神炁多散，降之太下，又不免昏沈欲睡，若不知升久必降，降极必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其为患有不可胜言者。如一呼一吸，亦有个升降在内，始而以意降入丹田，继而以意由尾闾上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十周天，运用河车之法，亦无不准诸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太为用意，其必轻轻举，微微运，若有意，若无意，即孟子所谓勿忘勿助是也，到得神炁上升，斯时也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏发扬，生育万物者是也，到此境地，不可再为升提，升提则神炁散漫而无归，势不至耗尽而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所谓藏心于渊，合炁于漠，将一切眼耳鼻舌身意，尽入于玄玄一窍之中，此即秋冬退藏归根复命者是。如此藏之久久，或睡或醒不拘，总要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放纵，孔子所谓寝不尸者是，世人每解孔子寝不尸但以为捐足缩首，不似死尸之象，其实非也。世人一睡如死，每唤不醒，至人睡体不睡神，其炁息不粗，其心神常觉，如无声响则已，一有声响，无不昭昭灵灵，此即吾道之睡法。生等于睡时亦能到此境地否，如未到此，不须别处寻讨者个消息，但将尔平日有急事时，一想此时虽睡，此心不能放下，故一触便觉，如此一悟，自知睡体不睡神之法矣。总之只是打起精神提撕唤醒，不令一念稍宽即是，然此不过为尔等未能具得一番惊觉者，设一个法子，其实心造其微，则又不必拘拘于此也。至藏此心于冥漠之中，虚无之窟，久之自有一阳来复之机，若是无归宿，则亦安能有阳生之候，即或有之，亦是幻象，非真阳生也。又云藏之深深，方能达之亹亹，生等此时真阳未充，不必专责乎阳炁之生，必须先从事此静养，迨至精盈气盛，而后真阳发生，其势有不可遏者，否则无秋冬之藏，又安能为春夏之发耶。要之升降之道，观诸一年春夏秋冬与天一昼一夜即悟其微矣。须知一息有升降，一周天亦有升降，在尔等善学者自己审定其中消息，或当升，或当降，不差毫厘，斯无火热水寒之患矣。及到归藏时候，则有三花聚顶，五炁朝元，和合五行，攒簇四象之景，苟未到其间，则上离下坎，左肝右肺，各不相谋，生等打坐则外之炁不调，内之炁不静，上之炁不降，下之炁不升，所谓坎离不交者是，丹田两边之炁，又如两扇交开，一撞而来，又复一撞而去，所谓龙虎不交者是。生等务将外之炁与内之炁会成一团，上下左右攒做一处，此即是三花聚顶，五炁归元，斯时离中真精与坎中元炁，中间用一点真息以媒妁之，是即三家合一，浑成一团太和，如此方算炼丹，若一有不齐，即不成丹，有如夫妇交媾，将一身四体五官百骸之神炁，无不聚积于丹田，由是而生男育女，胎能无一不具，若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻独足独手者，皆由父母媾精时有一处不聚者也。生等欲修炼大丹，变出百千万亿化身，其必先聚精会神，将一身元炁尽包罗于玄玄一窍之中，自然不求丹而丹自结矣。尤要知得道有一定，法无一定，犹之士农工商，各务一业，皆可以养身保家，不必区区于一定也。惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，无论何人皆少不得，若不求诸内而责诸外，务要为农者同乎士，为士者同乎商，则又万难齐矣。生等既明得者个消息，则视三教圣人设法，各有不同，要皆归于一道，否则执此为是，斥彼为非，未有不互相排挤，而刺刺不休也。果能如此见明，即一切旁门小术亦无恶于志也，但尔等破漏之躯，不得不从事于修命、造命之学，以先固其精神，然后方有大智慧以烛道、大精神以任道、大力量以扶道，以下学上达之基，须自家明明确确，会得其真，方能不受他人之惑。如今人心日坏，世俗日非，皆由大道不明，以至斯极也，若欲挽回世道，救正人心，非将大道明明道破，直直说出，万不能将浇漓之世界，变而成淳厚之风俗焉。但仙佛垂书尽多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥无几，此岂诸仙众圣之不务本而逐末哉，良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即语之以下学，犹觉不能亲切有味，何况最上上乘之道哉，惟生等能明三教同源、内外合一之旨，故为师奉命前来，大泄天机，以为天下告焉。此下手之功，不过了命之学，未可遽语于了性之功，然要知吾道性命双修，虽曰修命，性在其中矣，若修命无性，则所谓先天一味大药，又从何而有哉。吾门弟子尽多，然能明得性源，又能知道命蒂，必从踏实下手，而不落于顽空者，惟生等差足语此，外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落于一边，其于中道何有哉。