象言破疑

　　后天用事

　　阴阳判，五行分，后天一交，先天退位，於是秉受气质之性发，外来习染之尘生。六根门头，门门招贼；七情孽种，种种生灾。纯白之体，渐渐阴气入内矣。阴气一入，阴气渐长，阳气渐消，长而又长，消而又消，顺其所欲，无所不至矣。愚人不知，以气质之性为真性者，非也。真性者，天命之性，属於先天，有益於人；气质之性者，人生之性，出於后天，有损於人。岂可以后天之性即先天之性乎？
　　纯阴无阳

　　后天用事，阴进阳退，日复一日，年复一年，内而万念作殃，外而万物牵引，内外加攻，阳气消尽，一身纯阴，三宝耗灭，魂魄难存，不死岂能之乎？愚人不知，以数尽命绝，委之於天者，非也。夫人生所依赖者，阳气也。一点阳气，不尽不死，一点阴气，不纯亦不死。顺其阴气，消灭阳气，自寻死路，与天何涉也？以上七图，皆顺行造化，生人之道也。
　　炼己筑基

　　修真之道，返还之道也。返者，我已去而又来之谓；还者，阳已失而复得之义。是於纯阴之内，而返还其本来真阳也。人自后天用事，一身纯阴，先天阳气消化迨尽，不有返还之功，何能无者而复有，失者而仍得耶？返还之功莫先於炼己筑基。炼己者，炼其历劫根尘、气质偏性，与夫一切习染客气，即惩忿窒欲，克己复礼之功。能惩忿窒欲，克己复礼，则无思无虑，不动不摇，根本坚固。即如起屋必先筑基，基地坚固，木料砖瓦由人做作，无不负载也。炼己即在筑基之中，筑基不在炼己之外。愚人不知，以炼己为守心，筑基为闭精者，非也。夫炼己之功，为丹道始终之要着，直至阴尽阳纯之后，而炼己之功方毕。若未到阴尽阳纯之时，而炼己之功不可歇。若谓守心闭精即是炼己筑基，岂能全金丹之大事乎？古仙云：还丹在一时，炼己须十月。於此可知，非守心闭精矣。
　　天良真心

　　炼己筑基，非是强制强作、苦力用功，必要认的天良真心，借此真心以炼己。则黑暗之中，即有一点阳光发现，号曰真灵。真灵若现，是非邪正，判然分明，不为物欲所牵，不为尘缘所染，炼己甚易。倘认不得真心，则邪正不分，是非罔辨，是以心制心，终是人心用事，强制强作。所谓却除妄想重增病，趋向真如亦是差。如何到无己之处？愚人不知，误认人心为真心者，非也。夫真心无心，无心之心，方是天良之心。有此天良之心，何难於己之不能克去乎？百字碑云：动静知宗祖，无事更寻谁。黄鹤赋云：离内七般朱砂，无真种则时刻难留。三丰云：筑基时须用槖钥，炼己时还要真铅。祖宗真种、槖钥真铅，皆天良真心之别名。噫！天良真心，岂易知哉？若有知之者，则得其一，而万事毕矣。
　　阳长阴消

　　认的天良真心，主人公稳坐中央，为道日减，为功日增；阳气渐长，阴气渐消；长而又长，消而又消，直到无可长消处，方为极功。愚人不知，以静坐无为、寂灭顽空，妄想阳气自长，阴气自消者，非也。夫还丹者，阴中复阳也。若以静坐无为、寂灭顽空而欲复阳，阳岂能自来，阴岂能自退？《悟真》云："总识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。"於此可知进阳退阴之道矣。
　　攒簇五行

　　阳长阴消，还要知的攒簇五行。五行攒簇，大道可望。攒簇之功是在后天五行中返出先天五行也。后天五行，彼此相克也；先天五行，彼此相生也。返者，於相克之中而致相生也。五行相生，浑然天理，是五行一气，四象和合也。愚人不知，以意引心肾之气，上下相交，运肝肺之气，左右相会为攒簇五行者，非也。夫五脏之气，皆有形之物，后天滓质，有成亦有坏，如何凝结永久不坏之命宝哉？
　　阴阳混合

　　五行从阴阳中分出，五行攒簇，合而为一，即是阴阳合而为一。阴阳混合，金丹有象，仍是孩儿面目，但不过后天之气，犹未化去耳。然虽是未化去，先天返还，后天即顺，亦是不能为祸，从此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心肾相交，或任督相会，或男女相交，为阴阳混合者，非也。夫金丹先天虚无之气凝结而成者，岂后天气血有形之物所能凝结哉？
　　浑然一气

　　阴阳返还於混成，孩儿面目已复，从此运天然真火，煅去后天余阴，归於无识无知地位，神藏气聚，所谓男儿有孕者是也。这个胎孕，即是婴儿面目，即是生身受气处，亦即始极，亦即太一含真气。愚人不知，采红铅，摘梅子，服食吞餐，相结圣胎者，非也。若谓红铅梅子能结圣胎，不过所结者血块肉团，促死之鬼胎而已，其他何望乎？
　　太空虚无

　　圣胎凝结，再加十月温养之功，运天然真火，熏烝烹炼，由微而着，由嫩而坚，群阴剥尽，胎圆丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，迸出清净法身，跳入太空虚无之境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即无极面目。道归无极，形神俱妙，与道合真，大丈夫之能事毕矣。愚人不知，或对镜演神，或默想顶门，或面壁忘形，出阴神之类者，非也。金丹脱化之神，乃为阳神，其一切静功所出之神，乃为阴神；阳神万载长在，不生而不灭；阴神未经火炼，抛身又入身。千门万户，若不得金丹大道点化，虽能阴神出入自便，知前晓后，难逃轮回，所谓饶君千万劫，终是落空亡也。

　象言破疑卷下

　　金丹

　　金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？
　　天地之心

　　修真第一要着，须要认得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥，不轻现象，因有虚室生白，暗中忽明之时，方露端倪。天属阳，地属阴，天地之心，乃阴不离阳，阳不离阴，阴阳相合之心。阴阳合，有此心，阴阳分，无此心；非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空无碍，有无不立，乃真空中之妙有也。识得此心，守而不失，则大本已立，其余易事耳。愚人不知，皆在肉团顽心上揣摩，或以动心为天地之心，或以静心为天地之心，或心住中宫为天地之心者，皆非也。夫顽心者，后天私欲之人心，动心则着於有，静心则着於无，住心又着於象，此等之心与天地之心云泥相隔。盖以天地之心，动静如一，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，岂肉团顽心之谓乎？
　　偃月炉

　　偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦极，下又生明，喻人至静之中，忽有天根现露，号曰道心，有如偃月之象。炉者，运火之器，以其道心阳光，能以煅炼一身之阴气，故又喻之为炉，其实道心即天地之心。以体言，为天地之心；以用言，为道心。一物而二名也。愚人不知，以丹田之下横骨上仰为偃月炉，或认心字一弯上仰，误以肉团心为偃月炉，又采战家以妇女产门为偃月炉者，皆非也。夫偃月炉，乃道心之光辉，此光照处，诸邪皆灭，能以作圣，能以作仙。紫阳翁云："休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。"又云："偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平；只因火力调和后，种得黄芽渐长生。"於此可知偃月之义矣。
　　朱砂鼎

　　朱砂者，火之色，因其火能煅炼诸物，去旧换新，故人以鼎象之。火之为物，最灵最神，无物不化，喻其神明无处不照，无事不成之义。但神有元神有识神，识神能以败道，元神能以成道。盖识神带有历劫根尘，借元神之灵而生妄，不至丧去性命而不止。修行大法，须要以元神而制识神，识神不起，则邪火灭，邪火灭而真火生，真火生而和气氤氲，生机不息，大道可望。愚人不知，误认昭昭灵灵之识神以为元神者，非也。夫元神者，不神之神，灵而最真，真而最灵；昭昭灵灵之神，乃神而神者，虽灵有假，假中之灵为轮回之种子。古仙云："无量劫来生死本，痴人唤作本来人。"生死本，即识神之谓也。
　　元牝之门

　　元为阳、为刚、为动，牝为阴、为柔、为静，元牝之门乃阴阳之窍、刚柔之门、动静之关，无方无所，无形无象，彷佛曲肖，虚悬一窍，在五行不到之处，四大不着之境，至无而含至有，至虚而含至实，乃阴阳相合之中一窍。愚人不知，以口鼻为元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之门，非阴阳出入之门，阴阳相合，生仙生佛，口鼻呼吸之气，岂能生仙生佛乎？悟真云："元牝之门世罕知，莫将口鼻妄施为"者是也。
　　元关一窍

　　元关者，至元至妙之关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等等异名，无非形容此一窍耳。元关即元牝之别名，因其阴阳在此，故谓元牝门；因其元妙不测，故谓元关窍，其实皆此一窍耳。愚人不知，或以心下肾上处为元关，或以脐心为元关，或以尾闾为元关，或以夹脊双关为元关，凡此皆非也。盖元关无定位，若有定位即非元关。陈虚白以念头起处为元关，似是而实非也。念头起处已落於后天有形之物，如何称为元关？吾今与大众分明指出：在恍惚杳冥之间，有无相入之际，悟真篇曰："恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，有无从此自相入，未见如何想得成？"又四百字云："此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。"此实指元关一窍而言也。
　　谷神

　　谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃。因其两山高耸，中间一谷，人声喊叫，谷中传声，故名谷神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，不虚不灵，灵出於虚，亦名谷神。神者，无形无象，灵而不可测度之义。所谓寂然不动，感而遂通者，此神也；所谓凝结圣胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷谓谷神，或神守黄庭谓谷神者，皆非也。若神存於天谷，神守於黄庭，则是不虚，不虚焉得有神？不虚无神，何得名谷神？悟真云："要得谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。"元牝合而中即虚，虚则真灵常存而不昧矣。真精灵光谷神，皆喻真灵之一物耳。
　　金鼎玉炉

　　金鼎者，刚强坚固之物，喻人志念专一，能以载道之义，又名乾鼎；玉炉者，温柔平静之物，喻人工夫渐进，能以久远之义，又名坤炉。愚人不知，铸造铁鼎，做作泥灶，烧炼金石，妄想成丹者，非也。盖有形之炉鼎只能炼有形之凡药，而不能炼无形之仙药。古仙云：鼎鼎原无鼎，炉炉亦非炉。其所谓炉鼎者，以其修道之功，刚柔两用方能济事，亦如烧炼家，有鼎不可无炉，有炉不可无鼎，鼎炉俱备，方能成药也。
　　乌兔药物

　　日中有金乌，为阳中之阴；月中有玉兔，为阴中之阳。日在卦为离，外阳内阴，喻其刚中有柔之义；月在卦为坎，坎外阴内阳，喻其柔中有刚之义。金丹之道，惟取刚中之柔，柔中之刚，两味真阴真阳大药，熔化一气而成丹。曰药物者，以其真阴真阳能以返老还童，延年益寿也。至於龟蛇盘结，水火相济，亦是此理，不过随便取象，以证真阴真阳合一之道耳。愚人不知，疑为乌兔二字，或口吸日精月华，或眼接日精月华者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真阴真阳，即人之乌兔日月也。天边日月精华，与我相远，怎能采来？如曰能采，则所采者身外邪气，久必内得臌胀，外则失明，无益有损矣。
　　龙虎相会

　　龙性柔，主生物，属木，在卦为震，喻人之柔性。震本阳而取柔象者，阳少阴多也。虎性刚，主杀物，属金，在卦为兑，喻人之刚情。兑本阴而取刚象者，阴少阳多也。此性此情，彼此隔碍，则为气性尘情而伤生；彼此和合，则为真性真情而益生。龙虎相会，是以性求情，以情归性，性情合一之义。至於东家女、西舍郎，配为夫妻，长男少女，两家合一，金木相并等象，无非喻此真性真情交会之意。愚人不知，以肝为龙，肺为虎，运肝肺之气於脐心，或於丹田，或於黄庭，以为龙虎交媾者，非也。殊不知肝肺之气皆后天有形之气，不但不能凝结一处，即强团聚，积久成蛊，无法医治，自促其死，岂不愚哉！
　　坎离颠倒

　　坎卦外阴而内阳，离卦外阳而内阴。内阳为水，内阴为火。丹道取坎中之阳，以填离中之阴，以水济火，是谓水上火下，水火颠倒，又名坎离颠倒，以喻道心真知之神水，去制人心灵知之邪火也。吾之真知，外暗内明，如坎卦外阴内阳；吾之灵知，外明内暗，如离卦外阳内阴。以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真灵如一，凝结成丹，亦如颠倒坎离，水火相济也。至於婴儿、姹女、黑铅、红汞之象，亦无非形容真知灵知两而合一耳。愚人不知，指肾为坎，心为离，运肾气上交於心，心气下降於肾为颠倒坎离；又有采取闺丹，以男女作婴儿姹女，男下女上为坎离颠倒；又烧炼家以黑铅制水银，或炉下煨火，鼎上贮水，为坎离颠倒、水火相济者。凡此皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓质，邪行丑事之类，假而不真，何能成真哉！
　　五行颠倒

　　五行顺生，木生火，金生水；五行颠倒，火生木，水生金。盖火生出之木，永为不朽之木，如木遇火，煅炼成炭，入地常存之类；水生出之金，永为不坏之金，如散金炉中熔汁成块，分外生明之类。火生木，喻人之本性在大造炉中，煅炼出来，永为不动不摇之性矣；水生金，喻人之真情在欲海波中，亲渡过去，永为无尘无垢之情矣。古仙所谓，五行顺行，法界火坑，五行颠倒，大地七宝者是也。愚人不知，搬东弄西、采下补上、推前运后为五行颠倒者，非也。殊不知一身纯阴，内而心肝脾肺肾，外而眼耳鼻舌身，尽是假物，咽喉气一断，一堆臭秽骨肉，哪有一件是真？若以此假物妄想了性了命，乌乎能之？