胎息经笺疏

胎息经
　　胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
　　上经共八十三字，一十七句
　　笺疏缘起
　　尚自幼多病，又乏齐物乐天之智，常汲汲于死生之域，故于修养诸术，道佛学说，无不参究，冀得延命固形，超脱证果。然念余多年来，学愈多，行余蔓，与日损之旨，大相背谬，自亦知之。适一九五一冬日二十五，腊之十五日，闲居无事，因思学道半生，有何受用，无常一到，将何应付，不禁惊起，欲痛改前非，身体力行。然行将何据？细忖道书种种，伪谬者固无论矣。其他纵非伪谬，或则陈义过深，（如参同契，悟真篇等）或则支离寡要，（如道藏中之绝大部分），求其能为初学楷式，而内容精当扼要，足为实证之资者，其惟胎息经乎。惜经疏与幻真先生注，皆欠妥善，故当即决心参考各家要言，作成笺疏，以便一己之行持，且以与佛密互证。惟年来从事医学内典之纂辑，此意搁置已久，今幸二者大体就绪，故特及之，此作笺疏之缘起也。
　　尚按：闵小艮真人遗言有曰“好为苟难，耽误一世，作异矜奇，全不济事，只此平常，还源密谛，三百日园，时时明是。”善哉言乎！乃先得我心也。
　　经之所证
　　道宗书十九伪造，性命圭旨蛰藏气穴节下，载此一段，题曰达摩祖师胎息经，此一见而知其伪者，故伍冲虚真人于天仙正理中引用经首二语，只称古胎息经而不着撰人名氏。查性命圭旨刊于明之万历，正理亦系同时之书，则此经或系明以前宋元人之知道者，托达摩而造与。
　　经旨正鹄
　　此经经旨，即是内丹。内丹者，阴丹也。乃一己身中所配合而无须假之于人者，亦称玉液还丹，（南宗以筑基后令得药结丹为玉液，与此迥别，故以亦字冠之），实为了性之功。道宗功夫，虽大成是一，而入手确有多途。有一己独修者，有资药物者，有赖鼎器者，有三法参差并用者。而鼎器之中，又有单用虎者，有龙虎并用者，其道虽有浅深，此缘学者根性福德不齐所致。若云大成，总非三家相见不能也。而今末法时代，欲如旌阳三丰之所为，实不可能，惟有尽性至命，俾这边事尽，那边易通。此亦文逸真人所谓形神虽曰两难全，了命未能先了性之旨也。然古今学道者，多不能辨析内外，致丹道混淆，莫衷一是。殊不知阴阳有一身、同类、虚空之别，故丹法有玉液，金液，玄珠之殊。是以玉炼者金炼，金炼者菲玉炼，间又玉炼金炼皆知，而不识玄珠化形之道，经于尸解已耳。迩来惟皖中陈樱宁先生，以玉液为修道，认金液为炼丹，于纠葛不清之中，辟出一条光明大路，俾学者于茫昧之中，有所辨析，此所谓先得我心者，佩甚！非读书破万卷，师授有渊源者，岂能知此乎！
　　尚于此将阴阳分作一身、同类、虚空三种，亦不过聊存一说耳，实则纯粹南宗，入手即假同类，由浅入深，而功法步步不同；纯粹北宗，始终皆是单修，而末后单亦非单；东西两派，合南北为一，由北宗法入门，以南宗法证果，此因派别不同，而所用之方法亦异，不可不知也。他如三丰之法，步步俱用龙虎，李晦卿注参同、翁葆光注悟真，（即三注中之薜注）颇为近之。至于陆子野之悟真注，则又明是两家之法。余初以两家为非真，及学佛密，始知昔日殆井蛙之见。总之，修真一道，法有多门，处处绿杨堪系马，家家门闸透长安，若得真师真诀，门门堪以证果，只看学者之因缘与实践之功夫如何耳。
　　胎息经笺疏正文
　　古仙云，胎者胎其神，息者息其气。故胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭，亦是外气不行，气即不引，自然百脉中和，一片光明。须知气犹水也。神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵，水澄则月明，气定则神慧。在玉液还丹中，始终不外神气相抱，不出不入，如女之怀孕然。而亦惟有依此神不离气，气不离神，气气相依，达于大定，而内丹自成，故曰胎息经。经者常道也。言此胎神息气之功，即玉液之常道也。
　　夫神即曰胎，考怀胎者，二五媾合之后，即是有物在胞，自然常存，无一息不贯注，无一刻不孕育者，吾人之神，终日攘攘，梦中犹且不靖，安望其能蛰藏不动，含宏光大乎？吾前固已言及气能动志矣，而志能动气之旨，尤不可忽。盖杂念纷乘，并非真心真神，无异风也。水本不动，因风荡漾，风若不来，水还澄湛，而水月自相辉照矣。故知道者，去三心，灭四相，缘念既绝，真神（一灵也）朗耀，气自归根，不出不入矣。
　　式一子（万启型）论转息法曰：“道在天地间，古今由一息，以道不可见，所可静观而领悟者，惟此一息耳。而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知，而凡息中之真息，惟修真者能知之。至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见，杳杳冥冥之中，真息现而无息立，绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识，知转识，即知转几，知几其神乎？虽然，转息非易易也。欲知转息，非知分息不可，欲知分息，非知离息不可，欲知离息，非知合息不可，欲知合息，非知通息不可，通则一、一而二、二而一也。庄子所谓乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，非此之谓耶。上疏经名竟
　　胎从伏气中结
　　神犹人也，气犹马也。马载人驰，犹之气牵神动，故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。然归根何所？气如何伏？此中大有研究。曹文逸云：专气致柔神久留。北游语录云：尝记师父（指丘祖）大定间宣见时，论及诸功法，惟存想下丹田为最，然止一法耳，于道则未也。幻真先生注胎息经曰：脐下三寸为气海，亦为下丹田。
　　尚按下丹田即神气归根之所，其适当部位，在脐后微下之处，但不可执定几寸几分，知其地就是，古云脐后腰前，心下肾上（此肾指阴跷穴），中间一带，不可拘执是也。
　　规中指南论玄牝曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终显其无，若何可也。盖用志不分，乃凝于神，但存心绝虑，调息气匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息，从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵踵者其息深深之竞，神气交感，此其候也。元气所由生，真息所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，然结胎在此，脱胎神化，无不在此。此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。昔黄帝三月内观，盖此道也。
　　按陈真人此论，乃混中下二田而说等者。然此中分辨，最不易知，惟闵真人天仙道程宝则，论之最祥。其言曰：一尘不染，则其无杂念也可知。念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中。炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者与！失之毫厘，谬以千里，语曰：欲知山下路，须问过来人，不蒙师指，到老还成古董，是某之幸也。夫师不云乎，不云乎，所穴不开，进火无门，炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。万启型曰：气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。又曰：玄关未开，只是凝神于气穴，做人元功夫，玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣。于此可知初机之士，总以下田坤腹为依归，当其凝神聚气，现出玄关，此关乃有时而开，有时而不开者，故曰功到则现，机寂则隐，即是坤炉，一名神炉，乃起息止息之所，实即气穴也。而此亦名玄关者，以系神气混一后所现，所谓玄妙机关也。若真正玄关，一名玄窍，必于任督通理，人道已尽之后，虚静之极，此窍乃现，故有功非十年八载，难言开窍之说。此窍开则常开，神有所藏，故各神室黄房，而炁自由阴跻起，经脘后脊前中缝，直透泥丸，而若无升无降者，此正黄中通理天仙结胎脱胎之地也。
　　抱朴子曰：故行炁，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如以胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭气，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之。皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日夜有十二时，其从夜半以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步，嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得动起，嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去，若他人为刀兵所伤，嘘之血即止，闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多燥，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭，又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发颏，故甚少有能为者也。
　　摄生三要曰：养气者，须从调息起乎。禅家谓息有四种，凡鼻息往来声者，此风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，此喘也，守喘则结；不声不滞而往来有迹者，此气也，守气则劳；所谓息者，乃不出不入之义。朱子调息铭曰：静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百曰蛰，春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕，调息者，须似之绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窃，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入，调之不废，真气从生，诚要诀也。又曰：养身者，毋令身中之气，有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也，将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气稍去，从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行，此从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行，不然，细气在身，与粗气相忤矣，其余种种，依此推之。
　　又曰：习闭气而吞之，名曰胎息，嗽舌下泉咽之，名曰胎食，春食朝霞者，日始出赤气也；秋食沦汉者，日没后赤黄气也；冬食流瀣者，北方夜半气也；夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷，余试之良验。
　　又曰：初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛着于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度，渐习转增，数之久可至千，则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑，辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息，无益也。
　　又曰：气欲柔，不欲强，欲顺，不欲逆，欲聚，不欲散，故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之，则令人发咳。故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭，食非时动气之食，亦令人气逆。又多思气乱，多言气散，皆当深戒。
　　三丰真人道言浅近说曰：凝神于虚，如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
　　又曰，心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然日勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融和，不觉恍然阳生而人如醉矣。
　　又曰：调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云，后天呼吸起微风，引起真人呼吸功，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
　　尚按伏气胎息，必依调息为功，调息之法，三丰最详，故本注多引之，乃真仙口诀也。至于闭息一法，古仙多有辟之者，然亦有其相当作用，未可厚非，不过行持须极自然最好由调绵绵之中和气入手而渐企之，余已详述于气功保健的研究和实践中矣。