老子道德经河上公章句

孰能安以久动之，徐生。
谁能安静以久，徐徐以长生也。
保此道者，不欲盈。
保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。
夫惟不盈，故能蔽不新成。
夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。
蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。

归根第十六
致虚极，
得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。
守静笃，
守清静，行笃厚。
万物并作，
作，生也。
万物并生也。
吾以观复。
言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。
夫物芸芸，
芸芸者，华叶盛也。
各复归其根，
言万物无不枯落，各复反其根而更生也。
归根曰静，
静谓根也。
根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。
是谓复命。
言安静者是为复还性命，使不死也。
复命曰常。
复命使不死，乃道之所常行也。
知常曰明；
能知道之所常行，则为明。
不知常，妄作凶。
不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
知常容，
能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。
容乃公，
无所不包容，则公正无私，众邪莫当。
公乃王，
公正无私，可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑其躬也。
王乃天，
能王，德合神明，乃与天通。
天乃道，
德与天通，则与道合同也。
道乃久。
与道合同，乃能长久。
没身不殆。
能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。

淳风第十七
太上，下知有之。
太上，谓太古无名之君。
下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
其次，亲之誉之。
其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。
其次畏之。
设刑法以治之。
其次侮之。
禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。
信不足焉，﹝有不信焉﹞。
君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。
犹兮其贵言。
说太上之君，举事犹，贵重于言，恐离道失自然也。
功成事遂，
谓天下太平也。
百姓皆谓我自然。
百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。

俗薄第十八
大道废，有仁义。
大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。
大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。
智慧出，有大伪。
智慧之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。
六亲不和，有孝慈。
六纪绝，亲戚不合，乃有孝慈相牧养也。
国家昏乱，有忠臣。
政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。
此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。
大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。

还淳第十九
绝圣
绝圣制作，反初守元。五帝垂象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。
弃智，
弃智慧，反无为。
民利百倍。
农事修，公无私。

绝仁弃义，
绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。
民复孝慈。
德化淳也。
绝巧弃利，
绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。
盗贼无有。
上化公正，下无邪私。
此三者，
谓上三事所弃绝也。
以为文不足，
以为文不足者，文不足以教民。
故令有所属。
当如下句。
见素抱朴，
见素者，当抱素守真，不尚文饰也。
抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。
少私寡欲。
少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。

异俗第二十
绝学
绝学不真，不合道文。
无忧。
除浮华则无忧患也。
唯之与阿，相去几何。
同为应对而相去几何。疾时贱质而贵文。
善之与恶，相去若何。
善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。
疾时恶忠直，用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。
人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。
不可不畏，近令色，杀仁贤。
荒兮其未央哉！
言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。
众人熙熙，
熙熙，放淫多情欲也。
如享太牢，
如饥思太牢之具，意无足时也。
如春登台。
春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。
我独怕兮其未兆，
我独怕然安静，未有情欲之形兆也。
如婴儿之未孩。
如小儿未能答偶人时也。
乘乘兮若无所归。
我乘乘如穷鄙，无所归就。
众人皆有余，
众人余财以为奢，余智以为诈。
而我独若遗。
我独如遗弃，似于不足也。
我愚人之心也哉，
不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。
沌沌兮。
无所分别。
俗人昭昭，
明且达也。
我独若昏。
如暗昧也。
俗人察察，
察察，急且疾也。
我独闷闷。
闷闷，无所割截。
忽兮若海，
我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。
漂兮若无所止。
我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。
众人皆有以，
以，有为也。
而我独顽
我独无为。
似鄙。
鄙，似若不逮也。
我独异于人
我独与人异也。
而贵食母。
食，用也。母，道也。
我独贵用道也。

虚心第二十一
孔德之容，
孔，大也。
有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。
唯道是从。
唯，独也。
大德之人，不随世俗所行，独从于道也。
道之为物，唯怳唯忽。
道之于万物，独怳忽往来，于其无所定也。
忽兮怳兮，其中有象；
道唯忽怳无形，之中独有万物法象。
怳兮忽兮，其中有物。
道唯怳忽，其中有一，经营生化，因气立质。
窈兮冥兮，其中有精，
道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。
其精甚真，
言道精气，其妙甚真，非有饰也。
其中有信。
道匿功藏名，其信在中也。
自古及今，其名不去，
自，从也。
自古至今，道常在不去。
以阅众甫，
阅，禀也。甫，始也。
言道禀与，万物始生，从道受气。
吾何以知众甫之然哉。
吾何以知万物从道受气。
以此。
此，今也。
以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。

益谦第二十二
曲则全，
曲己从众，不自专，则全其身也。
枉则直，
枉，屈己而伸人，久久自得直也。
洼则盈，
地洼下，水流之；人谦下，德归之。
敝则新，
自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。
少则得，
自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。
多则惑。
财多者，惑于所守，学多者，惑于所闻。
是以圣人抱一为天下式。
抱，守也。式，法也。
圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。
不自见故明，
圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。
不自是故彰，
圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。
不自伐故有功，
伐，取也。
圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。
不自矜故长。
矜，大也。
圣人不自贵大，故能久不危。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
传古言，曲从则全身，此言非虚妄也。
诚全而归之。
诚，实也。
能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。

虚无第二十三
希言自然。
希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。
言疾不能长，暴不能久也。
孰为此者？天地。
孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎天地所为。
天地尚不能久，
不能终于朝暮也。
而况于人乎？
天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。
故从事于道者，
从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。
道者同于道，
道者，谓好道人也。同于道者，所谓与道同也。
德者同于德，
德者，谓好德之人也。同于德者，所谓与德同也。
失者同于失。
失，谓任己而失人也。同于失者，所谓与失同也。
同于道者，道亦乐得之。
与道同者，道亦乐得之也。
同于德者，德亦乐得之，
与德同者，德亦乐得之也。
同于失者，失亦乐得之。
与失同者，失亦乐失之也。
信不足焉，
君信不足于下，下则应君以不信也。
有不信焉。
此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。

苦恩第二十四
企者不立，
企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。
跨者不行，
自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。
自见者不明，
人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。
自是者不彰，
自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。
自伐者无功，
所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。
自矜者不长。
好自矜大者，不可以长久。
其在道也，曰：余食赘行。
赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。
物或恶之。
此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。
故有道者不处。
言有道之人不居其国也。

象元第二十五
有物混成，先天地生。
谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。
寂兮寥兮，独立而不改，
寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。
周行而不殆，
道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。
可以为天下母。
道育养万物精气，如母之养子。
吾不知其名，字之曰道，
我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。
强为之名曰大。
不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。
大曰逝，
其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。
逝曰远，
言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。
远曰反。
言其远不越绝，乃复反在人身也。
故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。
道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。
地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。
域中有四大，
四大，道、天、地、王也。
凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。
而王居其一焉。
八极之内有四大，王居其一也。
人法地，
人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。
地法天，
天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。
天法道，
道清静不言，阴行精气，万物自成也。
道法自然。
道性自然，无所法也。

重德第二十六
重为轻根，
人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻，故零落，根重故长存也。
静为躁君。
人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。
是以圣人终日行，不离辎重。
辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。
虽有荣观，燕处超然。
荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。
奈何万乘之主
奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓，王者。
而以身轻天下？
王者至尊，而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。
轻则失臣，
王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。
躁则失君。
王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。

巧用第二十七
善行无辙迹，
善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。
善言无瑕谪，
善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。
善数不用筹策，
善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。
善闭无关楗而不可开，
善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。
善结无绳约而不可解。
善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。
是以圣人常善救人，
圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。
故无弃人；
使贵贱各得其所也。
常善救物，
圣人所以常教民顺四时者，欲以救万物之残伤。
故无弃物。
圣人不贱名而贵玉视之如一。
是谓袭明。
圣人善救人物，是谓袭明大道。
故善人者，不善人之师；
人之行善者，圣人即以为人师。
不善人者，善人之资。
资，用也。人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也。
不贵其师，
独无辅也。
不爱其资
无所使也。
虽智大迷，
虽自以为智。言此人乃大迷惑。
是谓要妙。
能通此意，是谓知微妙要道也。

反朴第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。
雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。
为天下溪，常德不离，
人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。
复归于婴儿。
当复归志于婴儿，蠢然而无所知也。
知其白守其黑，为天下式。
白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。
为天下式，常德不忒，
人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。
复归于无极。
德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。
知其荣，守其辱，为天下谷。
荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。
为天下谷，常德乃足，
足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。
复归于朴。
复当归身于质朴，不复为文饰。
朴散则为器，
器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。
圣人用之则为官长。
圣人升用则为百官之元长也。
故大制不割。
圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。

无为第二十九
将欲取天下
欲为天下主也。
而为之，
欲以有为治民。
吾见其不得已。
我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。