老子解略

　　以道莅天下者，其鬼不神
　　道莅天下，则民皆知天乐也。庄子曰：“民知天乐”者，故无人非无人，无鬼责也，是以其鬼不神。
　　非其鬼不神，其神不伤人
　　传曰：“民，神之主也。”神依人而行者也，人安职则彼依而行矣。伤其主者，未之有也。
　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　《解老》曰：“民犯法之谓民伤上；上刑民之谓上伤民；民不犯法，上不任刑，谓之上不伤已。”犹鬼之不厉乎民，民之不暴乎鬼也，两者皆无心矣。此盛德之事也。故两不相伤，则德交归焉。
　　大国者下流
　　水无不下，此江海所以为百谷王也。
　　人之不善，何弃之有？
　　善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矫世而言之也。故曰常善救人，故无弃人。
　　图难于其易，为大于其细
　　昭昭生于冥冥，有伦生于无形。昭昭也，有伦也，吾不及辩矣，由辩之不早辩也。天下之难事必兆于易，天下之大事必兆于细。
　　是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重；处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　人亦持其说，我亦持吾说。非说之不敢说，不胜敌也。故吾宁去吾说，以全其说夫。去吾说而全其说者，此吾有以来天下之说也。天下乐推且不厌矣。虽吾行亦犹是也。管子曰：“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”此之谓也。
　　天下皆谓我道大似不肖。夫惟大故似不肖。
　　经曰：“众人皆有以，我独顽且鄙。”此其似不肖。圣人于此何得焉？得其似不肖也。故辩之不必惠，博之不必智，用之则不既。彼何人哉？彼何人哉？则传所谓：“媒媒晦晦，无心而难与谋”者也。
　　若肖久矣，其细也夫！
　　道无形故无肖。肖则囿于形矣，非所以囿形也，不亦小哉？
　　我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　此德经之别，老氏之所躬行也。慈之实，仁德是已；俭之实，晦德是已；不敢为天下先之实，谦德是已。
　　夫慈故能勇
　　有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒则卒对于天下。故曰：“仁者必有勇。”
　　不敢为天下先，故能成器长
　　天下大器，不可为也。为者败之。我无为而不役役于是器，故能为长器。所谓后其身而身先也。
　　善胜敌者不争
　　《易》之“师”曰：“地中有水，师。”师以众正者也。盖水利万物而不争胜敌之利，善之善者也
　　善用人者为之下
　　孟子曰：“以位，则子君也，我臣也；以德，则子事我者也。”何敢与之齿也？故汤臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善虽为之下而受命焉，盖不屑也。其在后世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不为君用。此无他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。
　　是谓不争之德
　　传曰：“争者，事之末也。”故天道不争而善胜，圣道无为而不争。今谓之德者出，道则入，德故也。
　　是谓用人之力
　　我无为而用天下，天下孰为我用哉？由用人之力也。
　　是谓配天古之极
　　尧问许由：“啮缺，可配天乎？”曰：“彼方尊知而火驰彼方且为绪彼方且与物化夫何足以配天乎？然则不竞不争而善用人，以是配天则至矣。
　　用兵有言：吾不敢为主而为客
　　不敢为主而为客，毋乃太懦乎？曰：“是何言也？君子惟能下人也，是以见下于人。此其在《易》之‘师’乎？”“师”之六三：“或舆尸，凶。”以阴乘阳，刚之罪也。进无所成，罪不当也。为主不为客之过也。“师”之六五：“田有禽，利执言，无咎。”以柔位刚，不敢唱也。往即获禽，有攸利也。为客不为主之义也。然则用兵为主之害如此哉！故曰：“吾不敢。”
　　攘无臂
　　必有忍，其乃有济。
　　扔无敌
　　夫惟不争，天下莫与争能、天下莫与争功。
　　执无兵
　　无兵则无伐也，奚其战？曰：太上战无为，帝战德，王战义，何执兵之有？
　　祸莫大于轻敌。轻敌者几丧吾宝
　　兵者，不祥之器也。观则玩、玩则骄、骄则无振。故祸莫大于轻敌。无振则败、败则弱、弱则乱亡仍之。故轻敌者几丧吾宝。
　　故抗兵相加，则哀者胜矣
　　仁者有不忍人之心，非嗜杀也，以杀止杀也。故抗兵相加，语人曰：我善为阵、我善为战，大罪也。则哀者胜。
　　吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。
　　大道甚夷。“夷之”为言“易之”之辞也。故道者，甚夷之物而至简之器也。夷则易知，简则易行。故曰：“吾言甚易知、甚易行。”凡夫妇之愚，可与知焉；夫妇之不肖，可与行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫妇之过也。民之迷，其日已久，故天下莫能知、莫能行。
　　夫惟无知，是以不我知也
　　圣人观于神而不累也；出于众而不谋也。故心听于气、气听于神、神听于道。其出也，其入也，不得而知也。此其为真知也。彼不知之，是以不吾知也。虽然，彼不吾知，吾何病焉？庄子曰：谓我为马，吾亦与之为马；谓我为牛，吾亦与之为牛也。彼其知我耶？其不知耶？
　　是以圣人被褐懐玉
　　文豹之鞟，其文炳也；肤士之言，其文蔚也。其文蔚，故世无全士；其鞟炳，故野无完豹。吾有悲乎尔也，二者何为而免乎？曰：岌岌乎殆哉，其文为之灾也。故圣人龙见而尸居，扫影而去迹，其不欲见贤耶。是谓“被褐懐玉”
　　知不知，尚矣
　　不知为不知，是知也。
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活
　　暴虎、冯河，勇于敢者也，死而无悔，则足以杀其躯而已矣。不立乎岩墙之下，勇于不敢者也，恐伤其正命，则足以活其身而已矣。
　　民常不畏死，奈何以死惧之？
　　老氏之叹，盖叹时也。上失其道，则尚权谋；尚权谋，则督责必；督责必，则民无聊而轻犯法，故诛死者相枕也，何自而畏死？去权谋，则无督责；无督责，则贵清浄；贵清浄，则民自定而无刑可犯矣。而况死乎？
　　若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　民畏死矣，而有为奇者。此欲振奇于民且乱民也。然则奇之乱民，亦莠之乱苗者欤？故去莠则苗蕃；去奇则民靖。吾执而杀之。
　　民之饥，以其上食税之多也，是以饥。
　　孟子曰：“有布缕之征，有粟米之征，有力役之征，君子去其一而用其二，则民有殍。”
　　使民重死而不远徙
　　反是，则暴君污吏之罪也。或老弱转乎沟壑，则民轻死：壮者散而之四方，则民轻徙。
　　虽有舟舆，无所乘之
　　山无蹊隧，泽无舟梁，至德之世。
　　邻国相望，鸡犬之音相闻
　　庄子曰：“万物群生，连属其乡。”故邻国相望，禽兽成群，故鸡犬之音相闻。
　　信言不美，美言不信
　　道无问，问无应，善者不辩也。无问问之，是无穷也。无应应之，是无内也。故辩者不善也。
　　九华集卷二十三　　　　
◆老子解略【原文】
　　《四库全书九华集老子解略》　　（宋）员兴宗撰
　　（四库全书集部别集类九华集卷二十三）
　　无名天地之始有名万物之母
　　地法天天法道道法自然者无状之状也人欲状之则过矣故无名者天地之始也自然者至矣极矣盖未始有夫物也俄而有物矣有物则可命也虽然有物则可命之以有未可命以众有也故有名则为万物之母也
　　不尚贤使民不争
　　贤者国之器也如不用贤大则削小则弱不用斯可乎曰乌可哉圣人能以贤治天下不能贵天下以贤能以贤治天下是以用贤不能贵天下以贤是以不尚贤也盖尚者争之端伪之首也
　　不贵难得之货使民不为盗
　　金玉满堂莫之能守故不贵难得之货我好静而民自朴故民不为盗
　　吾不知谁之子象帝之先
　　一三未肇则犹有一而未形者吾不知谁之子也物生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始也荡荡默默吾无能名焉字之曰道强名曰大而已矣
　　多言数穷
　　言之赘则言之不时也矣时然后言人不厌其言是以不穷也
　　天长地久
　　天地虽大而未离于形数则其长久盖有量矣然老子之言长久极于天地盖以所见者言之耳若夫长久之至则所谓天地始者是矣
　　天地之所以能长且久者以其不自生故能长生
　　或曰天地不自生孰生天地耶意者其诞也欤曰此予老子之妙也盖自托云尔人之生也以生生之厚也故卒累于生彼无生之累则不自生矣此不亡之道也盖有托云耳
　　吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患
　　圣人之寓我也寓我于物寓于物则无境无境则无心至于无心矣不知物为我乎我为物也此之谓无我夫无我则忘身之至也忘身无欲无门无毒何患之蓄颜回曰回之未始得使实自回也得使之也未始有回也夫回之得使而实自回则犹有身也今未始有回回遗其身矣故人不堪其忧则回也不改其乐此之谓无患
　　视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微
　　见吾之所见则众人之所见也离娄之见则必视于众人所不见者也而其见可盖乎此之谓夷闻吾之所闻则众人之所闻也师旷子之闻则必听众人之所不闻者也其闻可一乎此之谓希众人竞力于搏乌获无攫焉乌获以搏之而实无得也此真搏者也此之谓微故道无可闻也无可见也无可执捉也故视之不见听之不闻搏之不得
　　古之善为士者微妙玄通深不可识所谓士则事道者也微者道之心也妙者微之极也玄者妙之门也通者玄之用也其来无旁其去无迹退藏于密盖知矣故不可识
　　容乃公
　　无所不容则融彼我彼我内融安得而私乎
　　荒兮其未央哉
　　方其隅而央其中也吾道至大故无门无旁则四达之皇皇何必央也
　　众人熙熙如享太牢如登春台
　　众人盖味太牢矣非味于无味也游于春台矣非游于至游也是故其卒无味其终不游以其知至味至游也真人之实其腹者淡乎其无味真人之游无方者视之不可见者也
　　曲则全
　　木之拳然其末枵然不为匠之所材不为野人之所薪则终其天年而已矣曲则全之效也庄子曰直木先伐
　　枉则直
　　嫂溺而援斯枉乎曰直也所谓枉而直也其父攘羊而子证之斯直乎曰枉也所谓直而枉也
　　洼则盈
　　惟其洼也注焉则满
　　敝则新
　　剥而复次之蛊而临次之坎而离次之蹇而解继之既济而未济终之
　　飘风不终朝骤雨不终日
　　岂惟是哉日盈则昃月满则亏陵迁而谷土竭而水
　　是以圣人常善救人故无弃人
　　或曰常善救人故无弃人君子故可救矣小人如之何而可也曰非谓是也以圣望人众人也以人望人圣人也小以成小大以成大譬诸草木区以别矣故救君子君子学道而爱人救小人小人学道而易使也此之谓无弃人
　　知其雄守其雌为天下溪
　　经曰天下之交天下之牝其交也归斯受之而已矣故谓之溪
　　将欲取天下而为之者吾见其不得已
　　汤武之事是已
　　为者败之执者失之
　　古之取天下者常以无事及其有事则不足以取天下
　　以道佐人主者不以兵强天下
　　兵者凶器也战者逆德也好杀者不祥之事也持凶器行逆德试其不祥之事有道者不处也孔子曰军旅之事未之学也孟子曰焉用战
　　其事好还
　　出乎尔者反乎尔者也
　　夫乐杀人者不可得志于天下矣
　　孟子曰不嗜杀人者能一之
　　不失其所者久
　　颜氏之子其殆庶几乎不迁怒不贰过终日不违不失其所矣若夫三月不违仁何其久也
　　死而不亡者寿
　　物壮则老老于不道者也吾师乎吾师乎长于万古而不为寿岂其死矣乎曰虽死矣有以不亡也
　　大道泛兮其可左右
　　用之无不可故可左右
　　道之出口淡乎其无味
　　过客之止以其饵也道淡乎其无味过客何利焉故味乎无味者真人之独也
　　柔弱胜刚强
　　惟天下之柔足以驰骋天下之至刚常枞将老谓其徒曰吾舌在乎曰在齿在乎曰亡矣曰齿以刚故亡舌以柔故存柔弱胜刚强之效也
　　鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　　传曰擅国之谓王能利害之谓王式而执之王名亏矣故王者以其器而示人则人并与其器而盗之器盗则名移无国而不可亡也故居齐者闻齐之有田氏不闻其有王也居秦者闻秦之有穰侯不闲其有王也此以利器示人之罪也易曰丧其资斧此之谓也
　　昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶
　　一之义难知也一之时义大矣哉圣人之至于斯也吾不得而知也今以意穷之则一之义其犹水乎水实无分于东西而水未尝不分于东西也一虽非欲以致用而致用未尝非一也水之导也浩浩汤汤激而四出由是而为江为河为海放而为沟为渎也而水之不异焉则一之效也君子之欲致夫一也修身焉所以穷理也穷理焉所以尽性也尽性者诚之至诚之至则一之至矣致一则万物未始不得而一也传曰其一也一其不一也一圣人于此必有以贯之矣是则穷致一之用者也致一之用则天下无一之不知不能致一则天下无一之或知得之冥冥用之昭昭以此知幽明之故知死生之说知鬼神之情状潜天而天潜地而地呜呼斯岂外铄之所为哉君子知夫一之大也不容言也阴阳未分谓之一道之始生谓之一是皆不可以一名也圣人姑寄之一于此尽乎万化之用也故天得之而清地得之而宁神得之而灵谷得之而盈万物得之而生侯王得之为天下贞以其致一也不如是则或裂或发或歇或灭或蹶子思子曰自诚明谓之性自明诚谓之教诚明之始非异器子思中有以一之非外铄者也仲尼曰吾一以贯之夫子有以贯之者皆难言者也经曰抱一为天下式彼一之所谓抱者不随世而迁者也呜呼原孔老自得之始岂亦流同而源异者乎然诸儒缘其波流则指孔老之为异孔老之本异乎不异然老氏专以形言者也孔氏专以器言者也孔氏自器而达形卒入乎形老氏自形而达器欲不囿于器此孔老终始致一之辨也传曰通于一万物毕彼诸儒于此何知焉