老子注

　　
　　六十四章
　　
　　其安易持；其未兆易谋；其脆易泮（一百）；其微易散。为之于未有，王云：谓其安未兆也。治之于未乱。【王云：谓微脆也。澧谓：此以上言慎始。】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。【此所谓万物之自然也。】为者败之；执者失之。【为者助长，执者自尽。】是以圣人无为（一百零一），故无败；无执，故无失。【所谓辅万物之自然。】民之从事，常于几成而败之。【王云：不慎终也。】慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，【『欲不欲』犹言『志在不欲』也。】不贵难得之货；学不学，复众人之所过。【王云：不学而能者，自然也。澧谓『学不学』犹云『学为自然』，众人之学过于自然，当复之也。】以辅万物之自然而不敢为。
　　
　　六十五章
　　
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。【秦法如此。】民之难治，以其智多。故以智治国（一百零二），国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式（一百零三）。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺（一百零四）。
　　
　　六十六章
　　
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之（一百零五），故能为百谷王。是以欲上民（一百零六），必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　
　　六十七章
　　
　　天下皆谓我道大（一百零七），似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫（一百零八）！我有三宝，持而保之（一百零九）：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；【王云：节俭爱费，天下不匮。故能广也。】不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，【王云：『且』犹『取』也。】舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。【天亦以慈卫之。】
　　
　　六十八章
　　
　　善为士者不武；【王云：士卒之师也。】善战者不怒，善胜战者不与；【王云：不与争也。】善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极（一百一十）。
　　
　　六十九章
　　
　　用兵有言：古人有言也。『吾不敢为主而为客，【河上云：不敢先举兵。】不敢进寸而退尺。』是谓行无行，攘无臂，扔无敌（一百一十一），执无兵。【谓制胜于无形也。即上章『不武』、『不怒』、『不与』之意。】祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
　　
　　七十章
　　
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知（一百一十二），是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
　　
　　七十一章
　　
　　知不知上，不知知病，【知而不自以为知者，上也。不知而自以为知者，病也。《论语》曰：『知之为知之，不知为不知。』老氏之学则知之亦不为知之也。】夫惟病病（一百一十三），是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
　　
　　七十二章
　　
　　民不畏威，则大威至（一百一十四）。无狎其所居（一百一十五），无厌其所生。夫唯不厌（一百一十六），是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
　　
　　七十三章
　　
　　勇于敢，则杀；【王云：必不得其死。】勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失（一百一十七）。
　　
　　七十四章
　　
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，【王云：诡异乱群谓之『奇』也。】吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀（一百一十八）。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（一百一十九）。夫代大匠斫（一百二十），希有不伤手矣（一百二十一）。
　　
　　七十五章
　　
　　民之饥，【当作『饥』（一百二十二）。】以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　
　　七十六章
　　
　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜（一百二十三），木强则兵（一百二十四）。【谓剪伐也。】强大处下，【王云：木之本也】。柔弱处上。【王云：枝条是也。】
　　
　　七十七章
　　
　　天之道，其犹张弓与（一百二十五）？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之（一百二十六）。天之道损有余而补不足（一百二十七），人之道则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
　　
　　七十八章
　　
　　天下莫柔弱于水（一百二十八），而攻坚强者莫之能胜（一百二十九），其无以易之。【磨砺金石必于水。】弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不易（一百三十），莫能行。是以圣人云（一百三十一）：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥（一百三十二），是谓天下王。正言若反。
　　
　　七十九章
　　
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
　　
　　八十章
　　
　　小国寡民，使有什伯之器而不用（一百三十三）；使民重死而不远徙；虽有舟舆（一百三十四），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之（一百三十五）。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相徃来。
　　
　　八十一章
　　
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，【为人与人不积于己也。】既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
　　
　　右番禺陈氏澧《老子注》一卷，从汪憬吾丈家钞本借录（一百三十六）。注甚简略，似随笔札记不经意之作。然如十五章『俨兮其若客』，谓『客』与『释』韵，辨别本作『容』之误。『故能敝不新成』，从《永乐大典》本作『敝』，以官本作『蔽』为非。三十九章『侯王无以贵高将蹶』，谓『贵高』当为『贞』。【以前后文推之，此说不易。】四十四章王注『得多利而亡，其身何者为病也』，谓『多』当作『名』。五十八章『吾何以知其然哉？以此。』，谓『自此以上当为上章结语』。均立说精确。经儒手笔，虽信手掇拾，要无空疏武断之病。汪丈笃守师承，恐其散佚，录而存之。其用心纯笃，尤可钦也。借读仅七日，命次女肇纯钞竟，因跋而还之。庚午闰六月廿八日（一百三十七）。石光瑛跋。
　　
　　【校记】
　　
　　（一）『已』，河上本、王本同。马王堆甲本、乙本均作『矣』。
　　
　　（二）『辞』，河上本、王本同。马王堆乙本作『始』。
　　
　　（三）『惟』，河上本同，王本作『唯』，马王堆甲本、乙本均同王本。
　　
　　（四）『使常』，河上本、王本均作『常使』，马王堆甲本、乙本均作『恒使』。
　　
　　（五）『知』，河上本同，王本则作『智』，马王堆甲本、乙本均同河上本。
　　
　　（六）『绵』，王本同，河上本则作『绵』，马王堆甲本、乙本均同王本。
　　
　　（七）原脱『能』字，据河上本、王本补。
　　
　　（八）『生』，河上本、王本、马王堆甲本、乙本均作『身』。
　　
　　（九）『耶』，王本同，河上本作『邪』，马王堆甲本、乙本均作『舆』。
　　
　　（十）『锐』，河上本同，王本作『棁』，马王堆甲本、乙本均作『兑』。
　　
　　（十一）『长』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同。或本作『常』。
　　
　　（十二）此句河上本作『功成名遂身退』。王本、马王堆乙本均作『功遂身退』，马王堆甲本作『功述身芮』。
　　
　　（十三）『无』，王本同，河上本亦同，但无『乎』字。马王堆甲本、乙本均作『毋』，句末亦有『乎』字。
　　
　　（十四）河上本、王本、马王堆甲乙本『为』字后均有『之』字。
　　
　　（十五）『』，原文如此。检四库全书所载《道德真经注》（元吴澄撰），字应作『拟』。殆传抄误作。又『也』，四库本作『已』。
　　
　　（十六）『豫焉』，王本同，河上本则作『与兮』。马王堆甲本、乙本均作『曰与呵其』。
　　
　　（十七）『容』，王本同，河上本、马王堆甲乙本均作『客』。
　　
　　（十八）或据《道藏》河上公本在『以』字后补『止』字。四库河上本、王本、马王堆甲乙本均无『止』字。
　　
　　（十九）『惟』，河上本、王本、马王堆甲本均作『唯』。
　　
　　（二十）『谓』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同。或作『曰』。不知何据。
　　
　　（二十一）『悠焉』，河上本作『犹兮』，王本作『悠兮』，马王堆乙本作『犹呵』。
　　
　　（二十二）『慧知』，河上本作『智惠』，王本作『慧智』，马王堆甲本作『知快』，马王堆乙本作『知慧』。
　　
　　（二十三）『于』，河上本、王本、马王堆甲乙本均作『与』。
　　
　　（二十四）『何若』，河上本、马王堆甲乙本均同，王本作『若何』。
　　
　　（二十五）河上本无『能』字，王本、马王堆甲乙本均有。
　　
　　（二十六）『况』字后河上本、王本、马王堆乙本均有『于』字。
　　
　　（二十七）『得』，王本同，河上本作『失』。此段马王堆甲乙本均有所不同。
　　
　　（二十八）『企』，王本同，河上本作『跂』。
　　
　　（二十九）王本句末有『也』字，河上本同，但『在』作『于』。
　　
　　（三十）河上本、马王堆乙本『立』字后多一『而』字，王本则无。
　　
　　（三十一）『王』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同，宋范应阳本作『人』。
　　
　　（三十二）『域』，马王堆甲乙本均作『国』。
　　
　　（三十三）『王』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同。宋范应阳本作『人』。
　　
　　（三十四）『本』，王本、马王堆甲乙本均同，河上本作『臣』。《韩非子喻老》、《永乐大典》引作『根』。
　　
　　（三十五）『数』，王本、马王堆甲乙本均同，河上本作『计』。
　　
　　（三十六）『常』，马王堆甲乙本均作『恒』。
　　
　　（三十七）『爱』后或多一『惜』字。河上本、王本、马王堆甲乙本均无『惜』字。
　　
　　（三十八）『婴』，王本、马王堆甲本均同，河上本作『婴』。
　　
　　（三十九）河上本、王本、马王堆乙本均无『无』字。
　　
　　（四十）『有』，王本同，河上本、马王堆甲乙本均作『者』。
　　
　　（四十一）『淡』，王本同，河上本作『惔』。马王堆帛书甲本『恬淡』作『铦袭』，乙本作『铦』。
　　
　　（四十二）『天下莫能臣也』，王本同，河上本则作『天下不敢臣』。马王堆乙本作『而天下弗敢臣』。
　　
　　（四十三）『夫』，王本同，河上本作『天』。『止』，王本同，河上本作『之』。马王堆乙本同王本。
　　
　　（四十四）『止』，王本同，河上本作『之』。『可』，王本同，河上本作『所』。马王堆乙本作『知止所以不殆』。
　　
　　（四十五）『于』，王本同，河上本作『与』。马王堆甲乙本同河上本。
　　
　　（四十六）『衣养』，王本同，河上本作『爱养』，《永乐大典》作『衣被』。马王堆甲乙本作『万物归焉而弗为主』。
　　
　　（四十七）『于』，河上本、王本均同，马王堆乙本作『为』。
　　
　　（四十八）『为』，河上本、王本均同，马王堆甲乙本均作『于』。
　　
　　（四十九）此句河上本作『是以圣人终不为大』。马王堆帛书乙本作『是以圣人之能成大也，以其不为大也』。
　　
　　（五十）『率』，四库河上本作『守』。
　　
　　（五十一）『太』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同。或本作『泰』。
　　
　　（五十二）『国家安宁』，四库河上本作『国安家宁』。
　　
　　（五十三）『足』，王本同，河上本、马王堆甲乙本均作『可』。
　　
　　（五十四）『歙』，王本同，河上本作『噏』。马王堆甲本作『拾』，乙本作『』。
　　
　　（五十五）『欲』，王本、马王堆甲乙本均同，河上本作『使』。
　　
　　（五十六）王本、马王堆甲乙本句末均有『之』字，河上本、《永乐大典》均无。
　　
　　（五十七）王本有『夫』字，河上本无。『无』，王本同，河上本作『不』。马王堆甲乙本均作『夫将不辱，不辱……』。
　　
　　（五十八）『扔』，王本同，河上本作『仍』。马王堆甲乙本均『乃』。
　　
　　（五十九）『贞』，王本同，河上本、马王堆甲乙本均作『正』。
　　
　　（六十）『蹶』，王本同，河上本作『蹶』。马王堆乙本作『欮』。
　　
　　（六十一）『榖』，王本同，河上本作『毂』。马王堆甲乙本『榖』均不从『殳』。