古文参同契集解

　　钦定四库全书　　　　　子部十四
　　古文参同契集解　　　　道家
　　提要
　　【臣】等谨案古文参同契集解三卷明蒋一彪撰一彪自号复阳子余姚人魏伯阳作防同契原夲三篇自彭晓分章作解后来注家虽递有并析而上中下篇之次序俱仍旧目至明杨慎始别出一夲称南方掘地得石函中有古文参同契上中下三篇叙一篇徐景休笺注亦三篇后序一篇淳于叔通遗三相上下二篇后序一篇合为十一篇自谓得见朱子所未见一彪此注即据慎夲而作故谓之古文其彭晓陈显防陈致虚俞琰四家之注悉割裂其文缀于各段之下故谓之集解今考其书于旧文多所颠倒以原文所有赞一篇则指为景休后序原夲塞遗脱一章亦析出为叔通后序案防同契书自虞翻注易引其日月为易一语外【见李鼎柞周易集解】他家罕所称引其授受源流诸书亦不具载所可据者惟彭晓之序为古晓序但称魏君示青州徐从事徐名而注之郑樵通志艺文略有徐从事注阴阳统防同契三卷亦不言为徐景休何以越二千年至慎而其名忽显其赞序一首朱子尝谓防文意是注之后序恐是徐君注而注不复存今此夲乃适与相合岂非因朱子之语而附防其说欤若淳于叔通不过传授此书旧时道家有徐从事淳于叔通各叙一篇之语彭晓已据唐时刘知古日月元枢论极辨其误慎乃复以三相篇为出通叔是又借晓所驳之说证成其为唐以前夲也不知防同契夲末汉魏遗书虽无文可证若晋以来书则洪神仙传固云伯阳作防同契五行相凡三卷唐以来书则旧唐书经籍志【案旧唐书着录之书并据开元内外经录】固云周易防同契二卷魏伯阳撰周易五相一卷魏伯阳撰矣慎所谓古夲何代之古夲乎一彪此夲于诸注原称魏君者輙改作徐君以就其说尤非阙疑之义然自慎以后世遂别有此夲诸家所注往往沿之亦遂不可磨灭今姑依其篇第各分子卷与彭晓诸夲并着于录以着作伪变乱之由俾来者无惑焉乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　原序
　　参同契为丹经之祖然考隋唐经籍志皆不载其目惟神仙传云魏伯阳上虞人通贯诗律文辞赡博修真养志约周易作参同契徐氏景休笺注桓帝时以授同郡淳于叔通因行于世五代之时蜀永康道士彭晓分为九十章以应火候之九转余鼎器歌一篇以应真铅之得一其说穿凿且非魏公之本意也其书散乱衡决后之读者不知孰为经孰为注亦不知孰为魏孰为徐与淳于自彭始矣朱子作考异及解亦据彭本元俞玉吾所注又据朱本玉吾欲分三言四言五言各为一而未果盖亦知其序之错乱而非魏公之初文然均之未有定据尔余尝观张平叔悟真篇云叔通受学魏伯阳留为万古丹经王予意平叔犹及见古文访求多年未之有获近晤洪雅杨邛崃宪副云南方有掘地得石函中有古文参同契魏伯阳所着上中下三篇叙一篇徐景休笺注亦三篇后叙一篇淳于叔通补遗三相上下二篇后序一篇合为十一篇盖未经后人妄紊也亟借录之未防有人自吴中来则有刻本乃妄云苦思精索一旦豁然若有神悟离章错简雾释氷融其说既以自欺又以欺人甚矣及观其书之别序又云有人自防稽来贻以善本古文一出诸伪尽正一叶半简之间其情已见亦可谓掩耳盗铃藏头露足矣诚可也余既喜古文之复出而得见朱子之所未见为千古之一快乃序而藏之呜呼东汉古文存于世者防希此书如断圭复完缺璧再合诚可珍哉若夫形似之言譬况之说或流而为房中或认以为炉火使人陨命亡身倾赀荡产成者万无一二而陷者十之八九班固有言神仙者所以全性命之真而无求于外者也聊以荡意平心同大化之域而无怵惕于胸中然而或者专以是为务则怪迂之文弥以益多非圣人之所以教也防哉其言辄并及之嘉靖丙午仲冬长至后十日洞天真逸成都杨慎书
　　丁酉仲夏予恙起摄静中曾博观诸籍欲取为内养资也阅及参同契有注释者茫然不解所谓因而置之迄今甲寅越岁一十有八矣心恒念之以此书为丹经之祖何乃晦昧无条理若是令人难解晓也耶昨偶检先大夫云龙公遗籍得古文参同契一帙魏伯阳所着上中下三篇叙一篇徐景休笺注亦三篇后叙一篇淳于叔通补遗三相上下二篇后序一篇合为十一篇惟白文无注是未经后人妄紊者为成都升庵杨慎氏所叙本览之始知往年所阅者乃以魏君叙及景休叔通二家之注叙窜入于魏君经文中大相混乱后人注者不知所自讹以因讹经注莫辨皆缘饰以成文则不无牵引附防之误又无怪乎最后之观者见其重文复义不达所防咸即成说而一切草草错防焉殊不知乱肇自何人而升庵公谓于彭始予今正其伪一以古文为准别出魏君经文取彭晓陈显防陈致虚俞琰四子之注节集于各段之下以显明其义若俞注其文与经尤为碎裂错杂难择甚至有逐一二句相间乱非段节如彭陈者故择之大费精力焉第其间或有一二神理不相贯者以被徐淳注叙混误注之失耳是以于上下不相联属处则以一圈间之笥中止有此四注故不能多及若徐之笺注淳于之三相亦照古本录其文而以四家之注各附于下其各叙惟录白文而不入注分为二卷以魏君参同契为上卷徐淳之笺注三相为下卷成此完书俾千载之讹一旦遽还其初且得睹彭陈诸人之所未睹真一大快事也庶后之览者明知魏君作契之防而经注不为所淆矣其古文之出杨谓是南方因掘地而得诸石匣中繇委悉杨叙兹无赘然详观参同中语意多与龙虎经文相似则是魏君用龙虎经而畅演其义者非竟效法乎易也盖龙虎作之最先而参同则拟龙虎徐与淳于又各拟而自发其所见也古来防究之乃致混之为一则谬甚矣余曾遇至人防授丹诀至易至简不过一二语便了足无多谈也如是则参同契之作无乃属骈疣乎不然夫欲开示来学多为旁喻曲譬其说乃是不欲直露真诠使人委婉究绎得其防于语言之外盖珍其事故不得不迂秘其文耳如以片言道尽此为口诀无论道不可一槩轻泄如此而人且易视其言不无忽嫚之心于修为之际未肯坚固其念纯一其志则大道终难成矣此又为魏君借易辞演丹法作参同意也其下篇曰露见枝条藏根本托号诸名覆谬众文此之谓也子集是解虽不敢任为魏君功臣而于彭陈诸子亦未必无少助盖当年一片探索苦心至今日始为不虚也已是为序明万历甲寅孟夏望日东越余姚复阳子蒋一彪书

　　钦定四库全书
　　古文参同契集解卷上【上】
　　明　蒋一彪　撰
　　参同契【东汉魏伯阳着】
　　上篇【此言三圣乘龙御天大易之道也】
　　干刚坤柔配合相包阳禀阴受雄雌相须须【俞作偕】以造化精气乃舒坎离冠首光耀垂敷防难测不可画图圣人揆度参序元基四者混沌径入虚无六十卦周【俞作用】张布为舆龙□【今本作马】就驾明君□【今作御】时龢则随从路平不邪邪道险阻倾危【国】家君子居其室出其言善则千里之外应之谓万乘之主处九重之位发号出令顺阴阳节藏器俟时勿违卦月【俞作日】屯以子申用寅戌余六十卦【俞作六十卦用】各自有日聊陈两【象】未能究悉立【俞作在】义设刑当仁施德逆之者凶顺之者吉按立法令至诚专密谨候日辰审察消息纤芥不正悔吝为贼二至改度乖错委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分纵横不应漏刻水旱相伐风雨不节蝗虫涌沸群异旁出天见其怪山崩地裂孝子用心感动皇极近出已口远流殊域或以招祸或以致福或兴太平或造兵革四者之来由乎胸臆动静有常奉其绳墨四时顺宜与气相得刚柔断矣不相涉入五行守界不妄盈缩易行周流屈伸反覆幽潜沦匿【变】化于中包囊【俞作裹】万物为道纪纲以无制有器用者空故推消息坎离没亡言不苟造论不虚生引验见效校度神明推结字原理□【为】证【俞作征】坎戊月精离巳日光日月为易刚柔相当土暀四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊巳之功晦朔之间合符行中混沌洪蒙牝牡相从滋液润泽施化流通天地神明不可度量利用安身形而匨【藏】始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌潜潭见象发□清光昴毕之上震出为征阳气造端初九潜龙阳以三立阴以八通三日震动八日兑行九二见龙和平有明三五德就干体乃成九三夕惕亏折神符盛衰渐革终还其初巽继其统固济操持九四或跃进退道危艮主进止【俞作止进】不得逾时二十三日典守期九五飞龙天位加喜六五坤承结括终始韫养众子世为母上九亢龙战德于野用九翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起推情合性转而相与循环璇玑升降上下周流六爻难可察睹故无常位为易宗祖朔旦为复阳始通出入无疾立表防刚黄钟建子兆乃滋彰播施柔暖黎蒸得常临炉施条开路正【俞作生】光光耀渐进日以益长丑之大吕结正低昂仰以成泰刚柔并隆阴阳交接小往大来辐辏于寅运而趋时渐历大壮侠列卯门榆荚堕落还归本根刑德相负昼夜始分夬阴以退阳升而前洗濯羽翮振索宿尘干健盛明广被四邻阳终于已中而相干姤始纪序履霜最先井底寒泉午为宾宾服于阴阴为主人遁去世位【俞作遁世去位】收敛其精懐德俟时栖迟昧防否塞不通萌者不生阴伸阳屈没阳【俞作毁伤伤夷也即夷则也】姓名观其权度【一作权量】察仲秋情任蓄防稚老枯复荣荠麦芽蘖因冒以生剥烂支体消灭其形化气既竭亡失至神道穷则返归乎坤元恒顺地理承天布宣幽远眇隔阂相连应度育种阴阳之元寥廓恍惚莫知其端先迷失轨后为主君无平不陂道之自然易更【俞作衰】盛消息相因终坤复始如循连环帝王承御千载【俞作秋】常存御政之首鼎新革故管括微密开舒布宝要道魁柄【俞作杓】统化纲纽爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戾誃离俯仰【朱子曰当作仰俯】文昌统录诘责台辅百官有司各典所部原始要终存亡之绪或君骄佚亢满违道或臣邪佞行不顺轨望盈缩乖变凶咎执法刺讥诘过贻主辰极受【俞作处】正优游任下明君布政国无害道
　　陈显微曰乾坤刚柔二者配合递相包含则自然阳禀与而阴受藏也盖阳雄则播施阴雌则含受孤阳不生孤阴不育雄雌二者相须精舒布以成造化如人受胎莫不以阴阳相交为之造化故当以乾坤二卦为始今云坎离冠首者盖乾坤为天地坎离为日月天地定位不能合而为一而交于其中合而为一者日月也故乾坤为药之体坎离为药之用所以只言坎离冠首者以明大药之用全在坎离也是则乾坤为鼎而坎离为药尔然坎离之用即于乾坤二体之间上下往来飞潜不定岂易画图哉圣人欲揆度其妙以告学者惟观六十杂卦之中一阳画一阴爻或在上或在下防难测但当如明君之御时而以六十卦为舆泰然无为以就驾则可晏然而顺步徐徐进道雍容和易稳路平驱自始至终周循诸卦安有险阻之患故曰和则随从路平不邪苟不达此妄行邪径则有颠覆之忧倾危之咎矣刘海蟾云莫教翻却紫河车与此意同盖言路虽平夷须防险阻不可不谨也君子居其室【至】各自有日修丹之士一年处室尤为艰难所动虽小所感甚大如万乘之君深居九重动止语默关系天和如易所谓君子居室应在千里正可为比惟当顺阴阳之降腾随刑德而进止如懐至宝如防目睛如养婴儿如持满器俟时之至不可违于卦月屯则自子至申则自寅至戌其余诸卦各自有时盖一日两卦一时六爻欲识阴阳须分昼夜欲知昼夜须分黑白黑白既分卦爻斯得易曰通乎昼夜之道而知者此也聊陈两象【至】悔吝为贼两象者屯也未能究悉者不敢尽泄火候天机也学者遇师得防依时下手结就丹头须当按乎历法至诚专密谨候日夜审察消息遇阳则进如当仁而施德遇阴则退如立义而设刑顺之者吉逆之者凶如其间毫发不正则有悔吝存乎其间而为贼害如苗中之草莱镜中之尘垢且世人炼丹砂犹恐水火差误况兹金液大丹乎二至改度【至】由乎胸臆二至者阴阳之始从出也苟乖错其用则天变随之夏雪冬雷灾异斯惨二分者阴阳之所交分也苟乖错其用则天变亦然山崩地裂水旱为灾不可胜言矣此盖运火之士失时差误而真胎损害世界崩摧孝子喻真胎皇极喻祸福或致太平或致兵革或以招祸或以招福皆由运火之士胸臆所感召也炼丹之法与世法无殊然治世之所感召犹如影响况夺天地之造化而与天地合其德同其运耶动静有常【至】屈伸反覆火候祸福既如前节则当动静有常如循绳墨不可差四时之宜自然与二炁相得刚不侵逾柔不退缩或屈或伸或返或覆五行周流各守疆界方可无虞幽潜沦匿【至】为道纪纲幽潜莫测沦匿难寻而变化于中生成至宝犹阴阳交感化生万物而为道之纪纲也以无制有【至】坎离没亡金碧经曰有无相制朱雀炎空紫华曜日砂汞没亡魏君之言盖发明金碧经之防也其防盖以性火真空制命水至宝火体本空遇物而见而虚明无我者皆火德也及乎运火于太虚鼎器之中使弥天紫焰遍界红光金宫玉阙变现千端神兽灵龙飞腾万状此铅汞也亦坎离也固非无也然作用既已果安在哉故云故推消息坎离没亡言不苟造【至】戊巳之功易卦纳甲法坎纳六戊离纳六已坎为月离为日故曰坎戊月精离巳日光日月二字合为易字故曰推结字是皆原理为证而非虚造言论也易既不外乎日月丹岂不本乎坎离然坎之与离皆存戊巳古人云都缘彼此懐真土遂使金丹有返还况土旺四季罗络始终水火金木虽各居一方而皆禀中宫土德也张紫阳诗云四象五行全借土土德之功大矣哉盖土者金母也知五行之俱归于土则知五行之俱变为金然后能防造化于中宫种黄芽于后土矣晦朔之间【至】发散精光至于晦朔之间则当合符行中如混沌鸿蒙不可度量盖牝牡相从滋液润泽施化流通之时也岂可用功乎故利用安身形而藏却自箕斗之乡呕轮吐萌发散辉光可也寒山子诗云不得露其根根虚则子坠盖体用不同施功亦异故也昴毕之上【至】转而相与魏君以一月之间月形圆缺喻卦象进退自初三日为一阳初八日为二阳十五则三阳全而干体就十六则一阴生二十三则二阴生三十日则三阴全而坤体成昴毕在西方庚位每月初三日月现微明于西方庚位应震之一阳初生而周易纳甲法震卦纳六庚其造化之理参合如此初八日月现上于南方丁位应兑卦二阳生而纳甲法则兑纳六丁以至十五日月满于东方甲位则乾卦又纳六甲其时卦备三阳三五之道已终则满者亏而伸者屈高者低而升者降至十六日一阴生而当阴用事月于平旦现在西方辛位以应巽卦纳辛至二十三日月于平旦现南方丙位应艮卦纳丙至三十日月没东方乙位应坤卦纳乙节尽则又相禅与阳复用事循环璇玑【至】为易宗祖一日之间火候周旋如璇玑之运自子升上至午降下周历六爻虽无形迹可观而默运造化防之于心其时灵药随日往来升降上下未尝停止岂有常位所以与大易阳生阴降之理合也谓为易宗祖者圣人先悟金丹之理以自修持超凡入圣而后述是理于易以示后人是知大易之作本诸大丹而大丹之道乃易之宗祖也朔旦为复【至】黎蒸得常半夜子时火候起绪也一阳未生火候未动众阴群居如众庶无统及乎火候既动阳气始通播施和暖熏蒸鼎器光明既兆则为万化发生之主是时修炼之士便能默防进火之机以微刚为表准出入往来收放无疾自兹以往渐渐增修以至纯干煅炼成宝大凡初功尤宜加谨前辈诗云夜寒宜向火防众到天明此即播施柔暖黎蒸得常之义也临炉施条【至】结正低昂丑时进二阳火候也至是则光耀渐进开路正光明也阳自下生当就下结其时用功正低待过此一爻渐以放仰以随化机故曰结正低昂仰以成泰【至】运而趋时寅时进三阳火候也至是则刚柔交分阴阳各半上水下火是以精水上腾神火下仰仰者欲升腾者欲降阴阳交接小往大来造化辐辏于此渐历大壮【至】昼夜始分卯时进四阳沐浴之候也其时昼夜始分生杀相半万物至春敷荣而榆荚至是独落盖榆荚应星星至晓以金丹与森罗万象相参而万象森罗亦生于日月故也夬阴以退【至】振索宿尘辰时进五阳火候也至是则五阳上升水源清澄如禽出水振洗羽翼将欲奋飞为冲天之举矣干健盛明【至】中而相干已时进六阳火候也至是则纯干体就月圆水满光盛神盈正而不偏圆而不缺光被四表明遍十方矣姤始纪绪【至】阴为主人午时退一阴符候也至是则阴为主而阳为客苟不识主中宾宾中主则差之毫为害不细勿以一阴方萌未能为害奈何井底寒泉而履霜氷至前辈所以切切论宾主之分者以此遁世去位【至】栖迟昧防未时退二阴符候也否塞不通【至】没阳姓名申时退三阴符候也观其权量【至】因冒以生酉时退四阴符沐浴候也荠麦应日故至八月芽蘖日魂胎于酉也木至是而胎藏土至是而沐浴故酉为沐浴之候剥烂肢体【至】亡失至神戌时退五阴符候也道穷则返【至】承天布宣亥时退六阴符候也幽远眇【至】千载常存磁石吸铁阳燧取火方诸取水皆阴阳相感隔碍相通之理孰能测其端倪哉修丹之功始若迷昧及乎火候既终丹力既熟方知身为世尊如帝王之乘御矣此道岂外乎终坤始复之机哉御政之首【至】各典所部用功之初犹御政之首须当遏绝凶淫屏黜嗜欲管括元气使防密坚固无走泄之虞自然布宝于金胎生神于王室苟毫发差殊则如政事错谬应时感动天变乖离其要在乎运火候于精微体斗杓之运转爻象内动吉凶外兴五纬或差列宿随戾矣丹居神室犹人君之立国而人君之立国盖取于天象有三台公辅之位有文昌统录之司台辅之职则坐而论道调燮阴阳使百官各任其职故诘责在台辅也统录之司则揆量人材黜陟贤否使百官各尽其能故统录在文昌也百官有司各称其职则民物安妥而天下太平众卦火符不失其度则万化流通而圣胎增长然治国者在一人之所招修丹者在一心之所感而已原始要终【至】国无害道其君或骄佚亢满违道者土数多而分两违也或臣邪佞行不顺轨者水铢不定也分两盈缩则乖变凶咎不当责火过在土也金碧经云非火之咎谴责于土盖谓此也丹居神室犹北辰在上以正众星人君布政以临万国中正而不动则森罗顺恭端拱而无为则天下和平是则为政法天而丹法为政也