老子解

　　朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割
　　圣人既归于朴复散朴而为器以应万物譬如人君分政以立官长亦因其势之自然虽制而非有所割裂也
　　将欲取天下章第二十九
　　将欲取天下而为之吾见其不得已
　　圣人之有天下非取之也万物归之不得已而受之其治天下非为之也因万物之自然而除其害耳若欲取而为之则不可得之矣
　　天下神器不可为也为者败之执者失之
　　凡物皆不可为也虽有百人之聚不循其自然而妄为之必有龃龉不服者而况天下乎虽然小物寡众犹有可以力取而智夺者至于天下之大有神主之不待其自归则叛不听其自治则乱矣
　　故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰
　　阴阳相荡高下相倾大小相使或行于前或随于后或呴而暖之或吹而寒之或益而强之或损而羸之或载而成之或隳而毁之皆物之自然而势之不免者也然世之愚人私巳而务得乃欲拒而违之其祸不覆则折唯圣人则知其不可逆顺以待之去其甚去其奢去其泰使不至于过而伤物而天下无患矣此不为之至也尧汤之于水旱虽不能免而终不至于败者由此故也易之泰曰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民三阳在内三阴在外物之泰极矣圣人惧其过而害生故裁成而辅相之使不至于过此所谓去甚去奢去泰也
　　以道佐人主章第三十
　　以道佐人主者不以兵强天下其事好还
　　圣人用兵皆出于不得已而欲以强胜天下虽或能胜其祸必还报之楚灵齐愍秦始皇汉孝武或以杀其身或以祸子孙人之所毒之所疾未有得免之者也
　　师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　　兵之所在民事废故田不修用兵之后杀气胜故年谷伤凡兵皆然而况以兵强者
　　善者果而已不敢以取强
　　果决也德所不能绥政所不能服不得已而后以兵决之耳
　　果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强勿矜勿伐勿骄不得已四者所以勿强也
　　物壮则老是谓不道不道早已
　　壮之必老物无不然者唯有道者成而若缺盈而若冲未尝壮故未尝老未尝死以兵强天下壮矣能无老乎无死乎
　　夫佳兵章第三十一
　　夫佳兵不祥之器物或恶之故有道者不处
　　以之济难而不以为常是谓不处
　　君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬澹为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可以得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言居上势则以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之
　　道常无名章第三十二
　　道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将自宾
　　朴性也道常无名则性亦不可名矣故其为物舒之无所不在而敛之不盈毫末此所以虽小而不可臣也故匹夫之贱守之则尘垢秕糠足以陶铸尧舜而侯王之尊不能守则万物不宾矣
　　天地相合以降甘露民莫之令而自均
　　冲气升降相合为一而降甘露吻然被万物无不均徧圣人体至道以应诸有亦如露之无不及者此所以能宾万物也
　　始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆圣人散朴为器因器制名岂其狥名而忘朴逐末而丧本哉盖亦知复于性是以乘万物而不殆也
　　譬道之在天下犹川谷之于江海也
　　江海水之钟也川谷水之分也道万物之宗也万物道之末也皆水也故川谷归其所钟皆道也故万物宾其所宗
　　知人者智章第三十三
　　知人者智自知者明
　　分别为智蔽尽为明分别之心未除故止于知人而不能自知蔽尽则无分别故能自知而后可以及人也
　　胜人者有力自胜者强
　　力能及人而不能及我能克巳复性则非力之所及故可谓之强也
　　知足者富
　　知足者所遇而足则未尝不富矣虽有天下而常挟不足之心以处之则是终身不能富也
　　强行者有志
　　不与物争而自强不息物莫能夺其志也
　　不失其所者久
　　物变无穷而心未尝失则久矣
　　死而不亡者寿
　　死生之变亦大矣而其性湛然不亡此古之至人能不生不死者也
　　大道汜兮章第三十四
　　大道汜兮其可左右
　　汜兮无可无不可故左右上下周旋无不至也
　　万物恃之以生而不辞功成不名有
　　世有生物而不辞者必将名之以为已有世有避物而不有者必将辞物而不生生而不辞成而不有者唯道而已
　　爱养万物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大是以圣人终不为大故能成其大大而有为大之心则小矣
　　执大象章第三十五
　　执大象天下往
　　道非有无故谓之大象苟其昭然有形则有同有异同者好之异者恶之好之则来恶之则去不足以使天下皆往矣
　　往而不害安平泰
　　有好有恶则有所利有所害好恶既尽则其于万物皆无害矣故王者无不安无不平无不泰
　　乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既
　　作乐设饵以待来者岂不足以止过客哉然而乐阕饵尽彼将舍之而去若夫执大象以待天下天下不知好之而况得而恶之乎虽无臭味形色声音以悦人而其用不可尽矣
　　将欲噏之章第三十六
　　将欲噏之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明
　　未尝与之而遽夺则势有所不极理有所不足势不极则取之难理不足则物不服然此几于用智也与管仲孙武何异圣之与世俗其迹固有相似者也圣人乘理而世俗用智乘理如医药巧于应病用智如商贾巧于射利
　　柔弱胜刚强
　　圣人知刚强之不足恃故以柔弱自处天下之刚强方相倾相轧而吾独柔弱以待之及其大者伤小者死而吾以不校坐待其弊此所谓胜也虽然圣人岂有意为此以胜物哉知势之自然而居其自然耳
　　鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　　鱼之为利非有爪牙之利足以胜物也方其托于深渊虽强有力者莫能执之及其脱渊而陆则蠢然一物耳何能为哉圣人居于柔弱而刚强者莫能伤非徒莫能伤也又将以前制其后此不亦天下之利器哉鱼惟脱于渊然后人得制之圣人惟处于柔弱而不厌故终能服天下此岂与众人共之者哉
　　道常无为章第三十七
　　道常无为而无不为
　　无所不为而无为之之意耳
　　侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴
　　圣人以无为化物化之始于无为而为而渐至于作譬如婴儿之长人伪日故三代之衰人情之变日以益甚方其欲作而上之人与天下皆靡故其变至有不可胜言者苟其方作而不为之动终以无名之朴镇之庶几可得而止也
　　无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自定
　　圣人中无抱朴之念外无抱朴之迹故朴全而用大苟欲朴之心尚存于胸中则失之远矣
　　老子解卷上
<子部,道家类,老子解>
　　钦定四库全书
　　老子解卷下　　　　　　　宋　苏辙　撰德经
　　上德不德章第三十八
　　上德不德是以有德下德不失德是以无德
　　圣人从心所欲不逾矩非有意于德而德自足其下知德之贵勉强以求不失盖仅自完耳而何德之有
　　上德无为而无以为下德为之而有以为
　　无为而有以为之则犹有为也唯无为而无以为者可谓无为矣其下非为不成然犹有以为之非徒作而无术者也
　　上仁为之而无以为上义为之而有以为
　　仁义皆不免于为之矣其所以异者仁以无以为为胜义以有以为为功耳德有上下而仁义有上无下何也下德在仁义之间而仁义之下者不足复言故也
　　上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
　　自德以降而至于礼圣人之所以齐民者极矣故为之而不应则至于攘臂而强之强之而又不应于是刑罚兴而兵甲起则徒作而无术矣
　　故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首
　　忠信而无礼则忠信不见礼立而忠信之美发越于外君臣父子之间夫妇朋友之际其外灿然而中无余矣故顺之则治违之则乱治乱之相去其间不能以发故曰乱之首也
　　前识者道之华而愚之始
　　圣人览万物是非得失毕陈于前如鉴之照形无所不见而孰为前后世人视止于目听止于耳思止于心防行于万物之间役智以求识而偶有见焉虽自以为明而不知至愚之自始也
　　是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此
　　世之鄙夫乐其有得于下而忘其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大丈夫孰能去彼取此
　　昔之得一者章第三十九
　　昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞一道也物之所以得为物者皆道也天下之人见物而忘道天知其清而已地知其宁而已神知其灵而已谷知其盈而已万物知其生而已侯王知其为天下贞而已不知其所以得此者皆道存焉耳
　　其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞而贵高将恐蹶
　　致之言极也天不得一未遽裂也地不得一未遽发也神不得一未遽歇也万物不得一未遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必至此耳
　　故贵以贱为本高以下为基
　　天地之大侯王之贵皆一之致夫一果何物也视之不见执之不得则亦天地之至微也此所谓贱且下也
　　是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本耶非乎昔之为此称者亦举其本而遗其末耳
　　故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石
　　轮辐盖轸衡轭毂轊防而为车物物可数而车不可数然后知无有之为车所谓无之以为用者也然则天地将以大为天地耶侯王将以贵为侯王耶大与贵之中有一存焉此其所以为天地侯王者而莫或知之耳故一处贵而非贵处贱而非贱非若玉之琭琭贵而不能贱石之落落贱而不能贵也
　　反者道之动章第四十
　　反者道之动
　　复性则静矣然其寂然不动感而遂通天下之故则动之所自起也
　　弱者道之用
　　道无形无声天下之弱者莫如道然而天下之至强莫加焉此其所以能用万物也
　　天地万物生于有有生于无
　　世不知静之为动弱之为强故告之以物之所自生者盖天下之物闻有母制子未闻有以子制母者也上士闻道章第四十一
　　上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
　　道非形不可见非声不可闻不先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未免于不信也故下士闻道以为荒唐谬悠而笑之中士闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之者然后勤行服膺而不怠孔子曰语之而不惰者其回也与斯所谓上士也哉
　　故建言者有之
　　建立也古之立言者有是说而老子取之下之所陈者是也
　　明道若昧
　　无所不照而非察也
　　进道若退
　　若止不行而天下之速者莫之或先也
　　夷道若
　　或夷或所至则平而未尝削也
　　上德若谷
　　上德不德如谷之虚也
　　大白若辱
　　使白而不受污此则不屑不洁之士而非圣人也
　　广德若不足
　　广大而不可复加则止于此而已非广也
　　建德若偷
　　因物之自然而无立者外若偷惰而实建也
　　质真若渝
　　体圣抱神随物变化而不失其贞者外若渝也
　　大方无隅
　　全其大方不小立圭角也
　　大器晚成
　　器大不可近用也
　　大音希声
　　非耳之所得闻也
　　大象无形
　　非目之所得见也
　　道隐无名夫唯道善贷且成
　　道之所寓无所不见凡此十二者皆道之见于事者也而道之大全则隐于无名惟其所寓推其有余以贷不足物之赖之以成者如此
　　道生一章第四十二
　　道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
　　夫道非一非二及其与物为偶道一而物不一故以一名道然而道则非一也一与一为二二与一为三自是以徃而万物生物虽有万不同而莫不负阴抱阳冲气以为和者盖物生于三而三生于一理之自然也
　　人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
　　世之人不知万物之所自生莫不贱寡小而贵重大然王公之尊而自称孤寡不谷古之达者盖巳知之矣
　　故或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父
　　天下之至柔章第四十三
　　天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益
　　以坚御坚不折则碎以柔御坚柔亦不靡坚亦不病求之于物则水是也以有入有捍不相受以无入有无未尝劳有未尝觉求之于物则神是也是以圣人唯能无为故能役使众强出入群有
　　不言之教无为之益天下希及之
　　名与身章第四十四
　　名与身孰亲身与货孰多
　　先身而后名贵身而贱货犹未为忘我也忘我者身不有而况于名与货乎然贵以身为天下非忘我不能故使天下知名之不足亲货之不足多而后知贵身知贵身而后知忘我此老子之意也
　　得与亡孰病
　　不得者以亡为病及其既得而患失则病又有甚于亡者惟齐有无均得丧而后无病也
　　甚爱必大费多藏必厚亡
　　爱甚则凡可以求之者无所不为能无费乎藏之多则攻之者必众能无亡乎
　　知足不辱知止不殆可以长久
　　大成若缺章第四十五
　　大成若缺其用不大盈若冲其用不穷
　　天下以不缺为成故成必有以不虚为盈故盈必有穷圣人要于大成而不防其缺期于大盈而不恶其冲是以成而不盈而不穷也
　　大直若屈大巧若拙大辩若讷
　　直而不屈其直必折循理而行虽曲而直巧而不拙其巧必劳付物自然虽拙而巧辩而不讷其辩必穷因理而言虽讷而辩
　　躁胜寒静胜清净为天下正
　　成而不缺盈而不冲直而不屈巧而不拙辩而不讷譬如躁之不能静静之不能躁耳夫躁能胜寒而不能胜静能胜而不能胜寒皆滞于一偏而非其正也唯泊然清净不染于一非成非缺非盈非冲非直非屈非巧非拙非辩非讷而后无所不胜可以为天下正矣
　　天下有道章第四十六
　　天下有道却走马以粪