老子解

　　疑而不行曰犹其所不欲迟而难之犹然如畏四邻之见之也
　　俨兮其若客
　　无所不敬未尝惰也
　　涣兮若冰之将释
　　知万物之出于妄未尝有所留也
　　敦兮其若朴
　　人伪已尽复其性也
　　旷兮其若谷
　　虚而无所不受也
　　浑兮其若浊
　　和其光同其尘不与物异也
　　孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生
　　世俗之士以物汨性则浊而不复清枯槁之士以定灭性则安而不复生今知浊之乱性也则静之静之而徐自清矣知灭性之非道也则动之动之而徐自生矣易曰寂然不动感而遂通天下之故今所谓动者亦若是耳
　　保此道者不欲盈
　　盈生于极浊而不能清安而不能生所以盈也
　　夫惟不盈故能弊不新成
　　物未有不弊者也夫惟不盈故其弊不待新成而自去
　　致虚极章第十六
　　致虚极守静笃
　　致虚不极则有未亡也守静不笃则动未亡也丘山虽去而微尘未尽未为极与笃也盖致虚存虚犹未离有守静存静犹限于动而况于他乎不极不笃而责虚静之用难也
　　万物并作吾以观其复
　　虚极静笃以观万物之变然后不为变之所乱知凡作之未有不复也苟吾方且与万物皆作则不足以知之矣
　　夫物芸芸各复归其根
　　万物皆作于性皆复于性譬如华叶之生于根而归于根涛澜之生于水而归于水
　　归根曰静
　　苟未能自复于性虽止动息念以求静非静也故惟归根然后为静
　　是谓复命
　　命者性之妙也性可言至于命则不可言矣易曰穷理尽性以至于命圣人之学道必始于穷理中于尽性终于复命仁义礼乐圣人之所以接物也而仁义礼乐之用必有所以然者不知其所以然而为之世俗之士也知其所以然而后行之君子也此之谓穷理虽然尽心以穷理而后得之不求则不得也事物日构于前必求而后能应则其为力也劳而其为功也少圣人外不为物所蔽其性湛然不勉而中不思而得物至而能应此之谓尽性虽然此吾性也犹有物我之辨焉则几于妄矣君之命曰命天之命曰命以性接物而不知其为我是以寄之命也此之谓复命
　　复命曰常
　　方其作也虽天地山河之大未有不变坏不常者惟复于性而后湛然常存矣
　　知常曰明
　　不以复性为明则皆世俗之智虽自谓明非明也
　　不知常妄作凶
　　不知复性则缘物而动无作而非凶虽得于一时而失之远矣
　　知常容
　　方迷于妄则自是而非彼物皆吾敌吾何以容苟知其皆妄则虽仇雠犹将哀而怜之何所不容哉
　　容乃公
　　无所不容则彼我之情尽而尚谁私乎
　　公乃王
　　无所不公则天下将往而归之矣
　　王乃天
　　无所不懐虽天何以加之
　　天乃道
　　天犹有形至于道则极矣然而虽道亦不能复进于此矣
　　道乃久没身不殆
　　太上章第十七
　　太上下知有之
　　以道化育天下而未尝治之民不知其所以然故亦有之而已
　　其次亲之誉之
　　以仁义治天下其德可懐其功可见故民得而亲誉之其名虽美而厚薄自是始矣
　　其次畏之其次侮之
　　以政齐民民非不畏也然力之所不及则侮之矣
　　故信不足焉有不信
　　吾诚自信则以道御天下足矣唯不自信以加之仁义而重之刑政而民始不信
　　犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然
　　圣人自信有余其于言也犹然贵之不轻出诸口而民信之矣及其功成事遂也则民日迁善远罪而不自知矣
　　大道章第十八
　　大道废有仁义
　　大道之隆也仁义行于其中而民不知大道废而后仁义见矣
　　智慧出有大伪
　　世不知道之足以统御万物也而以智慧加之于是民始以伪报之矣
　　六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
　　六亲方和孰非孝慈国家方治孰非忠臣尧非不孝也而独称舜无瞽瞍也伊尹周公非不忠也而独称龙逄比干无桀纣也涸泽之鱼相呴以沫相濡以湿不如相忘于江湖
　　绝圣弃智章第十九
　　绝圣弃智民利百倍
　　非圣智不足以知道使圣智为天下其有不以□□物者乎然世之人不足以知圣智之本而见其末以为巧胜物者也于是驰骋于其末流而民始不胜其害矣故绝圣弃智民利百倍
　　绝仁弃义民复孝慈
　　未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也仁义所以为孝慈矣然及其衰也窃仁义之名以要利于世于是子有违父而父有虐子此则仁义之迹为之也故绝仁弃义则民复孝慈
　　绝巧弃利盗贼无有
　　巧所以便事也利所以济物也二者非以为盗而盗贼不得则不行故绝巧弃利盗贼无有也
　　此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲世之贵此三者以为天下之不安由文之不足故也是或属之圣知或属之仁义或属之巧利盖将以文治之也然而天下益以不安曷不反其本乎见素抱朴少私寡欲而天下各复其性虽有三者无所用之矣故曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴此则圣智之大仁义之至巧利之极也然孔子以仁义礼乐治天下老子绝而弃之或者以为不同易曰形而上者谓之道形而下者谓之器孔子之虑后世也深故示人以器而晦其道使中人以下守其器不为道之所以不失为君子而中人以上自是以上达也老子则不然志于明道夫道不可言可言皆其似者也达者因伪以识真而昧者执似以陷于大过故后世执老子之言以乱天下者有之而学孔子者无大过因老子之言以达道者不少而求之于孔子者常苦其无所从入二圣人者皆不得已也全于此必略于彼矣
　　绝学无忧章第二十
　　绝学无忧
　　为学日益为道日损不知性命之正而以学求益増所未闻积之未巳而无以一之则以圜害方以直害曲其中纷然不胜其忧矣患夫学者之至此故曰绝学无忧若夫圣人未尝不学而以道为主不学而不少多学而不乱廓然无忧安用绝学邪
　　唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　　学者溺于所闻而无以一之则唯之为恭阿之为慢不可同日言矣而况夫善恶之相反乎夫惟圣人知万物同出于性而皆成于妄如画马牛如刻虎彘皆非其实泯焉无是非同异之辨孰知其相去几何哉苟如此矣则万物并育而不相害道并行而不相悖无足怪矣
　　人之所畏不可不畏
　　圣人均彼我一同异其心无所复留然岂以是忽遗世法犯分乱理而不顾哉人之所畏吾亦畏之人之所为吾亦为之虽列于君臣父子之间行于礼乐刑政之域而天下不知其异也其所以不撄于物者惟心而已
　　荒兮其未央哉
　　人皆狥其所知故介然不出畦畛圣人兼渉有无无入而不可则荒兮其未可央也
　　众人熙熙如享太牢如春登防我独泊兮其未兆如婴儿之未孩
　　人各溺于所好其美如享太牢其乐如春登防嚣然从之而不知其非唯圣人深究其妄遇之泊然不动如婴儿之未能孩也
　　乘乘兮若无所归
　　乘万物之理而不自私故若无所归
　　众人皆有余而我独若遗
　　众人守其所知各自以为有余圣人包举万物而不主于一超然其若遗也
　　我愚人之心也哉沌沌兮
　　沌沌若愚而非愚也
　　俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
　　世俗以分别为智圣人知群妄之不足辨也故其外若昏其中若闷
　　忽兮若海漂兮若无所止
　　忽然若海不见其津涯漂然无定不见其止宿
　　众人皆有以而我独顽且鄙
　　人各有能故世皆得而用之圣人才全德备若无所施故疑于顽鄙
　　我独异于人而贵求食于母
　　道者万物之母众人狥物忘道而圣人脱遗万物以道为宗譬如婴儿无所杂食食于母而已
　　孔德之容章第二十一
　　孔德之容惟道是从
　　道无形也及其运而为德则有容矣故德者道之见自是推之则众有之容皆道之见于物者也
　　道之为物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物
　　道非有无故以恍惚言之然极其运而成象着而成物未有不出于恍惚者也
　　窈兮防兮其中有精
　　方无有之未定恍惚而不可见及夫有无之交则见其窈防深眇虽未成形而精存乎其中矣
　　其精甚真其中有信
　　物至于成形则真伪杂矣方其有精不容伪也真伪既杂自一而为二自二而为三纷然错出不可复信矣方其有精不吾欺也
　　自古及今其名不去以阅众甫
　　古今虽异而道则不去故以不去名之惟未尝去故能以阅众有之变矣甫美也虽万物之美不免于变也
　　吾何以知众甫之然哉以此
　　圣人之所以知万物之所以然者以能体道而不去故也
　　曲则全章第二十二
　　曲则全
　　圣人动必循理理之所在或直或曲要于通而已通故与物不迕不迕故全也
　　枉则直
　　直而非理则非直也循理虽枉而天下之至直也
　　洼则盈
　　众之所归者下也虽欲不盈不可得矣
　　弊则新
　　昭昭察察非道也闷闷若将弊矣而日新之所自出也
　　少则得
　　道一而已得一则无不得矣
　　多则惑
　　多学而无以一之则惑矣
　　是以圣人抱一为天下式
　　抱一者复性者也盖曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑皆抱一之余也故以抱一终之
　　不自见故明
　　目不自见故能见物镜不自照故能照物如使自见自照则自为之不暇而何暇及物哉
　　不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争
　　不自见不自是不自伐不自矜皆不争之余也故以不争终之
　　古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　　世以直为是以曲为非将循理而行于世则有不免于曲者矣故终篇复言之曰此岂虚言哉诚全而归之夫所谓全者非独全身也内以全身外以全物物我兼全而复于性则其为直也大矣
　　希言自然章第二十三
　　希言自然
　　言出于自然则简而中非其自然而强言之则烦而难信矣故曰道之出口澹乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既此之所谓希言矣
　　飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
　　阴阳不争风雨时至不疾不徐尽其势之所至而后止若夫阳亢于上阴伏于下否而不得泄于是为飘风暴雨若将不胜然其势不能以终日古之圣人言出于希行出于夷皆因其自然故久而不穷世或厌之以为不若诡辨之悦耳怪行之惊世不知其不能久也
　　故从事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之
　　孔子曰苟志于仁矣无恶也志于仁犹若此而况于志于道者乎夫苟从事于道矣则其所为合于道者得道合于德者得德不幸而失虽失于所为然必有得于道德矣
　　信不足焉有不信焉
　　不知道者信道不笃因其失而疑之于是益以不信夫惟知道然后不以得失疑道也
　　者不立章第二十四
　　跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长
　　人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者彼其自见自是自矜自伐者亦若是矣
　　其于道也曰余食赘行
　　譬如饮食适饱则己有余则病譬如四体适完则己有赘则累
　　物或恶之故有道者不处也
　　有物混成章第二十五
　　有物混成先天地生
　　夫道非清非浊非高非下非去非来非善非恶混然而成体其于人为性故曰有物混成此未有知其生者盖湛然常存而天地生于其中耳
　　寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母寂兮无声寥兮无形独立无匹而未尝变行于群有而未尝殆俯以化育万物则皆其母矣
　　吾不知其名字之曰道强为之名曰大
　　道本无名圣人见万物之无不由也故字之曰道见万物之莫能加也故强为之名曰大然其实则无得而称之也
　　大曰逝逝曰远远曰反
　　自大而求之则逝而往矣自往而求之则远不及矣虽逝虽远然反而求之一心足矣
　　故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然
　　由道言之则虽天地与王皆未足大也然世之人习知三者之大而不信道之大也故以实告之人不若地地不若天天不若道道不若自然然使人一日复性则此三者人皆足以尽之矣
　　重为轻根章第二十六
　　重为轻根静为躁君
　　凡物轻不能载重小不能镇大不行者使行不动者制动故轻以重为根躁以静为君
　　是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然行欲轻而不离辎重荣观虽乐而必有燕处重静之不可失如此
　　柰何万乘之主而以身轻天下
　　人主以身任天下而轻其身则不足以任天下矣
　　轻则失臣躁则失君
　　轻与躁无施而可然君轻则臣知其不足赖臣躁则君知其志于利故曰轻则失臣躁则失君
　　善行无辙迹章第二十七
　　善行无辙迹
　　乘理而行故无迹
　　善言无瑕谪
　　时然后言故言满天下无口过
　　善计不用筹策
　　万物之数毕陈于前不计而知安用筹算
　　善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解
　　全德之人其于万物如母之于子虽纵之而不去故无关而能闭无绳而能约
　　是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物彼方执防以计设关以闭持绳以结其力之所及者少矣圣人之于人非特容之又善救之我不弃人而人安得不归我乎
　　是谓袭明
　　救人于危难之中非救之大者也方其流转生死为物所蔽而推吾至明以与之使暗者皆明如灯相传相袭而不绝则谓善救人矣
　　故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资
　　圣人无心于教故不爱其资天下无心于学故不贵其师圣人非独吾忘天下能使天下忘我故也
　　虽智大迷是谓要妙
　　圣人之妙虽智者有所不谕也
　　知其雄章第二十八
　　知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
　　雄雌先后之及我者也白黑明暗之及我者也荣辱贵贱之及我者也夫欲先而恶后欲明而恶暗欲贵而恶贱物之情也然而先后之及我不若明暗之切明暗之及我不若贵贱之深古之圣人去妄以求复性其性愈明则其守愈下其守愈下则其德愈厚其德愈厚则其归愈大盖不知而不为不若知而不为之至也知其雄守其雌知性者也知性而争心止则天下之争先者皆将归之如水之赴溪莫有去者虽然譬如婴儿能受而未能用也故曰复归于婴儿知其白守其黑见性者也居暗而视明天下之明者皆不能以形逃也故众明则之以为法虽应万物而法未尝差用未尝穷也故曰复归于无极知其荣守其辱复性者也诸妄已尽处辱而无恨旷兮如谷之虚物来而应之德足于此纯性而无杂矣故曰复归于朴