老子解略

《老子解略》　　（宋）员兴宗撰

　　（四库全书集部别集类九华集卷二十三）
　　无名天地之始，有名万物之母
　　地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣。故无名者，天地之始也，自然者至矣，极矣。盖未始有夫物也，俄而有物矣。有物则可命也，虽然，有物则可命之以有，未可命以众有也。故有名则为万物之母也。
　　不尚贤，使民不争
　　贤者，国之器也。如不用贤，大则削，小则弱，不用斯可乎？曰：乌可哉？圣人能以贤治天下，不能贵天下以贤能。以贤治天下，是以用贤；不能贵天下以贤，是以不尚贤也。盖尚者，争之端、伪之首也。
　　不贵难得之货，使民不为盗
　　金玉满堂，莫之能守。故不贵难得之货。我好静而民自朴，故民不为盗。
　　吾不知谁之子，象帝之先
　　一三未肇，则犹有一而未形者，吾不知谁之子也。物生有象，吾因而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也，荡荡默默，吾无能名焉。字之曰：“道”，强名曰：“大”而已矣。
　　多言数穷
　　言之赘，则言之不时也矣。时然后言，人不厌其言，是以不穷也。
　　天长地久
　　天地虽大而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久，极于天地，盖以所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者。是矣。
　　天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生
　　或曰：“天地不自生，孰生天地耶？意者其诞也欤？”曰：“此予老子之妙也，盖自托云尔。人之生也以生，生之厚也故卒累于生。彼无生之累，则不自生矣。此不亡之道也。盖有托云耳。
　　吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
　　圣人之寓我也，寓我于物。寓于物则无境，无境则无心。至于无心矣，不知物为我乎？我为物也？此之谓无我。夫无我则忘身之至也。忘身无欲，无门无毒，何患之蓄？颜回曰：“回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也。”夫回之得使而实自回，则犹有身也。今未始有回，回遗其身矣。故人不堪其忧，则回也不改其乐。此之谓无患。
　　视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”
　　见吾之所见，则众人之所见也。离娄之见，则必视于众人所不见者也，而其见可盖乎此之，谓“夷”。闻吾之所闻，则众人之所闻也。师旷子之闻则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎？此之谓“希”。众人竞力于搏乌获，无攫焉。乌获以搏之而实无得也，此真搏者也。此之谓“微”。故道无可闻也、无可见也、无可执捉也。故视之不见、听之不闻、搏之不得。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
所谓士，则事道者也。微者，道之心也；妙者，微之极也；玄者，妙之门也；通者，玄之用也。其来无旁，其去无迹，退藏于密。盖知矣。故不可识。
　　容乃公
　　无所不容则融彼我。彼我内融，安得而私乎？
　　荒兮，其未央哉
　　方其隅而央其中也。吾道至大，故无门无旁，则四达之皇皇，何必央也？
　　众人熙熙，如享太牢，如登春台
　　众人盖味太牢矣，非味于无味也。游于春台矣，非游于至游也。是故其卒无味、其终不游，以其知至味、至游也。真人之实其腹者，淡乎其无味；真人之游无方者，视之不可见者也。
　　曲则全
　　木之拳然，其末枵然，不为匠之所材，不为野人之所薪，则终其天年而已矣。曲则全之，效也。庄子曰：“直木先伐。”
　　枉则直
　　嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所谓枉而直也；其父攘羊而子证之。斯直乎？曰枉也。所谓直而枉也。
　　洼则盈
　　惟其洼也，注焉则满。
　　敝则新
　　剥而复次之；蛊而临次之；坎而离次之；蹇而解继之；既济而未济终之。
　　飘风不终朝，骤雨不终日
　　岂惟是哉？日盈则昃、月满则亏，陵迁而谷，土竭而水。
　　是以圣人常善救人，故无弃人
　　或曰：“‘常善救人、故无弃人。’君子故可救矣，小人如之何而可也？”曰：“非谓是也。以圣望人，众人也；以人望人，圣人也。小以成小，大以成大。譬诸草木，区以别矣。故救君子，君子学道而爱人；救小人，小人学道而易使也。此之谓无弃人。”
　　知其雄，守其雌，为天下溪
　　经曰：“天下之交，天下之牝。”其交也，归斯受之而已矣。故谓之溪。
　　将欲取天下而为之者，吾见其不得已
　　汤武之事是已。
　　为者败之，执者失之
　　古之取天下者，常以无事。及其有事，则不足以取天下。
　　以道佐人主者不以兵强天下
　　兵者，凶器也。战者，逆德也。好杀者，不祥之事也。持凶器、行逆德、试其不祥之事，有道者不处也。孔子曰：“军旅之事，未之学也。”孟子曰：“焉用战？”
　　其事好还
　　出乎尔者，反乎尔者也。
　　夫乐杀人者，不可得志于天下矣
　　孟子曰：“不嗜杀人者，能一之。”
　　不失其所者久
　　颜氏之子，其殆庶几乎？不迁怒，不贰过，终日不违，不失其所矣。若夫三月不违仁，何其久也！
　　死而不亡者寿
　　物壮则老，老于不道者也。吾师乎？吾师乎？长于万古而不为寿，岂其死矣乎？曰：“虽死矣，有以不亡也。”
　　大道泛兮其可左右
　　用之无不可，故可左右。
　　道之出口，淡乎其无味
　　过客之止，以其饵也。道淡乎其无味，过客何利焉？故味乎无味者，真人之独也。
　　柔弱胜刚强
　　惟天下之柔，足以驰骋天下之至刚。常枞将老，谓其徒曰：“吾舌在乎？”曰：“在。”“齿在乎？”曰：“亡矣。”曰：“齿以刚故亡，舌以柔故存。”柔弱胜刚强之效也。
　　鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
　　传曰：“擅国之谓王，能利害之谓王。”式而执之，王名亏矣。故王者，以其器而示人，则人并与其器而盗之。器盗则名移，无国而不可亡也。故居齐者闻齐之有田氏，不闻其有王也。居秦者闻秦之有穰侯，不闻其有王也。此以利器示人之罪也。易曰：“丧其资斧。”此之谓也。
　　昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。
　　一之义，难知也。一之时义大矣哉。圣人之至于斯也。吾不得而知也。今以意穷之，则一之义，其犹水乎？水实无分于东西，而水未尝不分于东西也。一虽非欲以致用，而致用未尝非一也。水之导也，浩浩汤汤，激而四出，由是而为江、为河、为海，放而为沟、为渎也。而水之不异焉，则一之效也。君子之欲致夫一也，修身焉所以穷理也；穷理焉所以尽性也。尽性者，诚之至。诚之至，则一之至矣。致一则万物未始不得而一也。传曰：“其一也一，其不一也一。”圣人于此必有以贯之矣。是则穷致一之用者也。致一之用，则天下无一之不知；不能致一，则天下无一之或知。得之冥冥，用之昭昭，以此知幽明之故、知死生之说、知鬼神之情状，潜天而天、潜地而地。呜呼！斯岂外铄之所为哉？君子知夫一之大也，不容言也。阴阳未分谓之一；道之始生谓之一。是皆不可以一名也。圣人姑寄之一于此，尽乎万化之用也。故天得之而清、地得之而宁、神得之而灵、谷得之而盈、万物得之而生、侯王得之为天下贞。以其致一也。不如是，则或裂、或发、或歇、或灭、或蹶。子思子曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”诚明之始非异器。子思中有以一之，非外铄者也。仲尼曰：“吾一以贯之。”夫子有以贯之者，皆难言者也。经曰：“抱一为天下式。”彼一之所谓抱者，不随世而迁者也。呜呼！原孔老自得之始，岂亦流同而源异者乎？然诸儒缘其波流，则指孔老之为异。孔老之本异乎？不异。然老氏专以形言者也，孔氏专以器言者也。孔氏自器而达形，卒入乎形；老氏自形而达器，欲不囿于器。此孔老终始致一之辨也。传曰：“通于一，万物毕。”彼诸儒于此何知焉？
　　反者道之动
　　诚乎！道则虚、虚则明、明则神。神者，妙万物而为用也。反身而诚，诚乎？吾道也，所谓动之至者也。庄子曰：“精之又精，反以相天。”此之谓也。
　　弱者道之用
　　刚强者，死之徒也。死之徒岂预闻大道哉？故不弱不足以用道。
　　天下万物生于有，有生于无
　　通乎物之所造，道有无者也。始也，无有也；俄而有气，有气也而又有形，形变而有生也，生变而有物也，是四时之相禅也。吾能反道之：动弱而用道矣，则忘物也，忘物则无生也，无生则无形与气也。故天下之物生于有，有生于无。
　　明道若昧
　　至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。此无状之状也。故若昧。
　　进道若退
　　众人以进为退，孟子谓：“其进锐、其退速。”是也。颜渊以退为进，孔子谓：“终日不违如愚”是也。
　　夷道若类
　　庄子谓：“以不平平其平”也，平故若类。
　　上德若谷
　　谷得一以盈，圣人得一即至德之德也。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和
　　榖梁子曰：“独阴不生，独阳不生，三合然后生。”所谓三合，曰阴、曰阳、曰冲气也。一三五七则抱阳，二四六八则负阴。不五则四，不具矣。不十则九，不立矣。天地之数，五十有五。盖五用事，脾得五以和众腑；音得五以和众乐；味得五以和众物。冲气系焉，是以和也。故万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚
　　夫惟不争，故天下莫能与之争。
　　得与亡孰病？
　　众人曰：“是为得也，是为亡也。”真人曰：“亡亦得也，得亦亡也。”是无损益于得也。得与亡孰病？
　　多藏必厚亡
　　孟子曰：“宝珠玉者，殃必及身。”
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。
　　学可学也，不可致。道可致也，不可学。夫不可致，则人亦不知谁何矣，莫若自反而缩也。自反而缩，故日损。损之又损，则缩之至也。如是以至于无为。盖至于无为，致其所自致也。然后无思也、无为也。感而遂通天下之故，则所谓无为而无不为者欤？
　　故取天下者常以无事；及其有事，不足以取天下
　　寒暑冬夏之积者也。人之论夏者则曰：“曷为暑之之暴也？”论冬者则曰：“曷为寒之之冽也？”不思夫之寒之暑也，迭为无用而之有用，乃其所以为大冬、大夏也。故居寒暑于有用，不足以为冬夏；取天下于有事，不足以取天下。
　　善者吾善之，不善者吾亦善之
　　人之役物，物谓之然也，故然于然。庄子曰：“恶乎不然？不然于不然。”此必有以夺诸外矣，故有以不然也。虽然，物固有所然，固有所可。物不胶我则我有以齐物也，我有以齐物则无物不然、无物不可。故曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”
　　道生之，德畜之，物形之，势成之
　　道者，万物之母也。德者，道之光也。物者，德之器也。势者，物之理也。其母可以生其光，可以养其器，可以形其理，可以成。
　　天下有始，以为天下母
　　庄子曰：“有始也，有未始有者也。”未始者无名也。天下有始矣，斯有名也。经曰：“有名万物之母”也。故天下始，以为天下母。
　　既得其母，以知其子
　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩（注：此处似脱一“之”字）
　　既知其子，复守其母
　　母失其子，子失其母，则世道丧矣。世道丧，如之何？其反也。故我独异于人哉？吾贵求食于母。
　　没身不殆
知子母，斯足矣。“没身不殆”何谓也？以其无死地也。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救
　　兑，悦也，自外入也。故真人塞之。庄子谓：“开天之天，不开人之天。”则欲塞其兑、闭其门也。谓开人之天，不开天之天，则开其兑、济其事也。开天者德生，故终身不勤。开人者贼生，故终身不救。
　　见小曰明
　　纣为象箸，箕子惧；楚不设醴，穆生乃去；赵杀鸣犊，仲尼不遇。故曰：“见小曰明。”
　　守柔曰强
　　汤囚夏台，夏桀蹶；文囚羑里，商氏灭；句践洗马于吴，十世有越。故曰：“守柔曰强。”
　　子孙以祭祀不辍
刘子政曰：“君子留精神，则吉祥及子孙矣。”
修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
　　记曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”今善建善抱，则正心者也。故修之身，其德乃真；齐其家，其德乃余；修其乡，以治其国，其德乃丰；卒明明德于天下，其德乃普。
　　含德之厚，比于赤子
　　神内静则天和固，天和固则葆缘虚。是纯气之守也。故曰：“含德之厚，比于赤子。”经曰：“能如婴儿乎？”庄子曰：“能儿子乎？”此之谓也。
　　毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　　葆缘虚，则动静神矣。动静有神，变化有常，万物御矣。呜呼！是非神之所为乎。故兕无所用其角，则所谓毒虫不螫也；虎无所措其爪，所谓猛兽不据者也；人兽不乱群，所谓攫鸟不搏者也。
　　治大国若烹小鲜
　　鱼欲安于釡，治欲安于国。鱼数挠于釡，则无全鱼；治数挠于下，则无治国。此言虽小，可以喻大。